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EXTRACTIVISMOS Y TEORÍA SOCIAL EN AMÉRICA LATINA

Entrevista a Eduardo Gudynas, por Hernán Cuevas Valenzuela  investigador en la Universidad de Chile, y Dasten Julián Vejar profesor investigador en la Universidad católica de Temuco. La entrevista fue publicada en la revista Pléyade, Chile, No 18.

Eduardo Gudynas es un renombrado pensador ambientalista, investigador y activista uruguayo. Ha escrito decenas de trabajos sobre desarrollo y posdesarrollo, extractivismo y sus consecuencias socioambientales y sobre ecología política. Es particularmente reconocido por su trabajo crítico sobre los impactos ambientales y sociales de las estrategias de desarrollo impulsadas en América del Sur, así como por su propuesta posdesarrollista que favorece la sostenibilidad y el reconocimiento de los derechos de la naturaleza. También ha sido un activo promotor de la idea del buen vivir como alternativa al desarrollismo. Desde esta perspectiva, ha explorado el concepto y la práctica de la “buena vida” y sus dimensiones sociales y ecológicas.

La entrevista que acá presentamos a los lectores de Pléyade fue realizada en Buenos Aires el 1 de abril de 2016 durante el taller (Neo) Extractivismo en América Latina. Posibilidades, Límites y Riesgos. Este fue un encuentro académico coorganizado por la Fundación Friedrich Ebert y el proyecto “Cambio trasnacional, desigualdad social y manifestaciones estéticas: el ejemplo Patagonia”, ejecutado por la Universidad Friedrich Schiller de Jena y sus instituciones asociadas en Chile y Argentina. Fue financiado por el DAAD y el Centro de Investigaciones en Trabajo, Distribución y Sociedad de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires.

En aquella ocasión, Eduardo Gudynas presentó su conferencia “Extractivismo en América del Sur después del auge de los commodities. Su presentación abordó el concepto de extractivismo y evaluó críticamente sus impactos socioambientales en Latinoamérica. Según Gudynas, el extractivismo “se caracteriza por la explotación de grandes volúmenes de recursos naturales, que se exportan como commodities y dependen de economías de enclave (que pueden estar localizadas, como los campos petroleros o las minas, o bien ser espacialmente extendidas, como el monocultivo de soja) 1.

En sus trabajos ha distinguido un extractivismo conservador y otro progresista (al que en ocasiones denominó también neoexctractivismo) y ha desarrollado una crítica implacable y rigurosa a dichos modelos de desarrollo.

 La entrevista fue editada por Hernán Cuevas, Dasten Julián y el equipo editorial de Pléyade. Para facilitar su lectura el texto se divide en dos secciones: “Extractivismo, transiciones y alternativas al extractivismo” y “Crítica del desarrollismo, extractivismo, y la emergencia de una nueva teoría social en América Latina”

Entrevistadores (en adelante consignado como E, en singular)En América Latina podemos observar una matriz extractiva de carácter minera, petrolera o sojera. ¿Podemos preguntarnos si hay otros fenómenos extractivos, es decir, otras industrias extractivas?

Gudynas (en adelante consignado como G): Según nuestra definición, es extractivismo la apropiación de recursos naturales en un gran volumen o bajo alta intensidad, donde la mitad o más es exportado como materias primas. A partir de esa idea básica ofrecemos precisiones sobre sus componentes, como por ejemplo qué quiere decir gran volumen o intensidad, o cómo delimitar las materias primas.

Bajo esa definición, otros sectores como los monocultivos forestales de exportación o las salmoneras son extractivas. Incluso el turismo de masas es extractivismo.

Nosotros hemos probado esta definición con diferentes ajustes, en distintos contextos, etcétera. No digo que sea perfecta, pero es una definición estable y robusta.

Siempre hay algunos que critican algo de la definición y eso es aceptable. Pero de todos modos se contemplan todas las posibles opciones, porque ya la hemos probado de arriba para abajo durante años. Bajo nuestra perspectiva, los extractivismos son plurales, no pueden ser entendidos como una “industria” y siempre están anclados localmente pero a la vez se insertan globalmente (son glocales) 2.

E: ¿Por qué es tan importante la orientación a la exportación en esta definición de extractivismo?

G: La orientación a la exportación de las actividades extractivas es clave en nuestra definición de extractivismo ya que es un sector dependiente de los precios y demandas internacionales. Por ejemplo, la apropiación de minerales que necesitamos en América Latina para nuestro propio consumo es muy poca en comparación con lo que se extrae hoy principalmente para su exportación. Puede haber ciertos emprendimientos mineros que sean aceptables, de menor escala, con cuidado del ambiente y orientados al consumo interno, y eso lo hemos defendido. Esa clase de emprendimientos mineros no constituyen expresiones de extractivismo

Hay que entender que el principal factor de presión ambiental sobre América Latina a escala continental, lejos en el primer lugar, es el conjunto de actividades extractivas para alimentar los mercados globales. Todos los otros problemas vienen muy por detrás y pueden ser solucionables con medidas internas más o menos autónomas; con eso quiero decir que el Estado las puede llevar adelante. Me refiero a problemas como el saneamiento de las ciudades y el manejo de residuos sólidos urbanos. Pero al extractivismo no lo controlas nacionalmente, porque depende de los precios y demandas globales. Entonces, la distancia que hay entre el extractivismo y el siguiente problema ambiental en cada país de la región es en verdad enorme.

E: Sin embargo, muchos actores sostienen que este neoextractivismo o este extractivismo va a ser bueno para la sociedad, que “va a ser bueno para todos”, agregan. Entonces preguntan ¿cuál es tu propuesta?, ¿cuál es tu escenario alternativo?, ¿cuáles son tus actores? Con estas preguntas pienso en espacios locales, territoriales, específicos, en comunidades y en actores concretos. Lo pregunto porque son ellos los que suelen estar involucrados en los conflictos propios del modelo extractivo.

G: Es así. Por ello postulamos “transiciones” 3 para salir del extractivismo, y ellas recuperan todas esas experiencias locales, las articulan y postulan alternativas que deben ser de países y de conjuntos de países. Nuestras ideas balancean dos aspectos. Por un lado, un horizonte de cambio más allá del desarrollo, por lo tanto, más allá de la modernidad. Queremos salir de la modernidad en ese sentido, pero a la vez reconocemos que esa salida, para romper con estas profundas raíces culturales, no va a ser instantánea. Vamos a tener que ir sumando sectores sociales de a poco y demostrando que es viable ese cambio. Por lo tanto, nuestra idea del cambio radical va de la mano con la idea de la transición hacia el cambio radical. No son elementos separados. Me parece que es una distinción importante.

Cuando vos tenés a veces propuestas que van desde “es solo el cambio radical”, y propuestas que dicen “no, es solo una transición cortita que al final termina siendo una reforma instrumental al estado de cosas prevaleciente”, nosotros postulamos el horizonte del cambio drástico de salida al desarrollo. Pero agregamos que ese horizonte de cambio indique, construya y permita armar políticas y estrategias de salida hoy, que sean transicionales, que sean concretas, efectivas y expresables en público y entendibles por la mayoría. Por ejemplo, si nuestro país quiere salir de la dependencia del extractivismo minero, ¿cómo funcionaría la economía de nuestro país, sin depender de la minería? Esto implica dar propuestas concretas de cómo sería la reforma tributaria, cómo sería el gasto del Estado y demás. Entonces, pensar esas reformas a la luz de un cambio de alternativa radical por fuera del desarrollo, esa es una particularidad importante.

Por otro lado, ahora con la crisis de los progresismos hay varios colegas míos que dicen que “la idea de revolución está muerta”, “no podemos hacer nada”, “habrá que esperar y solo podemos hacer cosas a nivel micro”. Sin embargo, hay una idea de revolución que sigue siendo vigente, pero el lugar de esa revolución está en las raíces culturales, no está en la toma del Estado. Es que si tú vas a tomar el Estado para terminar reproduciendo, por ejemplo, un extractivismo minero con una empresa estatal minera, ya se ha demostrado que no funciona. Por lo tanto, el lugar de la revolución, su alcance y hacia donde apunta cambia de lugar.

También hay que considerar cuáles son los nutrientes de este proceso de transición. Hay un componente que es reflexivo-conceptual. Por ejemplo, ¿cuál sería la reforma tributaria necesaria?

Pero hay otro componente desde la sensibilidad, del afecto, que tiene que ver con ese romanticismo. Es cómo me imagino esa sociedad alternativa que sea más convivenciable. Entonces, a partir de eso están armadas las ideas de cambio radical y de transiciones.

Finalmente, quién es el sujeto de este cambio, que es otra de las discusiones llevadas hace cien años. Esto es sencillo: el sujeto somos nosotros.

E: Pero eso no me parece sencillo. La constitución de un sujeto de cambio me parece un proceso difícil.

G: La “constitución” de un sujeto no lo es. Pero el problema es que antes se ponía la carga del cambio en un tercero, que había que ilustrar, formar o educar. En cambio, en mi perspectiva tú dices: el sujeto del cambio sos tú mismo. ¿Qué vas a hacer tú mañana para empezar ese cambio? ¿Qué vas a hacer tú?

E: Cuando hablamos de cambios sociales, nos referimos usualmente a cambios colectivos. ¿Cómo concibes ese proceso?

G: El cambio social siempre empieza por grupos. Insisto que en primer lugar debemos preguntarnos: ¿qué podemos hacer nosotros? Nosotros podemos dar talleres, podemos participar de campañas públicas, movilizarnos. Los que están en la universidad pueden hacer otro tipo de investigaciones, otro tipo de enseñanza, y así sucesivamente.

En segundo lugar, esto implica diálogos con otros actores. Podemos hablar con otros que tal vez no opinen en todo lo mismo que nosotros. Pero debemos coordinarnos con ellos si lo que queremos es avanzar algo en la dirección de producir cambios importantes y duraderos.

Tercero, las diferentes políticas o instrumentos de cambio transicional que yo aplico las tengo que sopesar y evaluar en referencia a ese objetivo de mediano plazo. Por ejemplo, no es lo mismo decir que un cierto monto económico es el valor de un bosque –lo que sería contribuir a mercantilizar la naturaleza por medio de la valorización del bosque– que decir “no quiero introducir en las cuentas nacionales el costo económico del daño ambiental”. La valorización del costo de los impactos económicos me permite visibilizar un daño oculto y presentarlo a aquellos que solo entienden el lenguaje de los números en dinero. Esta también es una tarea de las transiciones. Entonces, algunos me dirán que utilizar un instrumento económico, como el costo de un impacto ambiental, me acerca a un neoliberal. Pero yo pienso que eso es un error. Los instrumentos económicos tienen diferentes usos posibles. Depende del instrumento económico, de para qué se lo use y de cómo se lo use. Hay muchas personas en la sociedad que solo entienden el lenguaje de la valoración económica. Y hacer uso de ese lenguaje no debe ser tomado como una concesión al economicismo.

Sigo reivindicando los derechos propios de la naturaleza, pero también tengo que hablar con los que piensan de otra manera, en clave económica. Lo que debemos hacer es demostrarles que lo que ven como crecimiento económico es un error, una creencia equivocada, porque nunca restaron el costo del daño ecológico que se produce en aras del crecimiento económico. Si queremos introducir otro tipo de debate en las políticas públicas y para poder incidir tenemos que poder hablar también los lenguajes de otros, pero sin abandonar nuestros principios. Se trata de hablar sus lenguajes para poder interactuar, para facilitar que me entiendan y para poder generar reacciones según sus propios lenguajes.

E: Me parece que es interesante esa propuesta, pero presenta un riesgo: sigue estando contaminada con la lógica de comodificación.

G: Todos estamos comodificados, porque estamos insertos en eso. Salimos de a poco. Se requieren pasos sucesivos, ensayos, y va a haber errores. Se necesita un nuevo lenguaje, nuevos términos, una nueva manera de pensar. Sí, siempre vamos a estar en esa tensión.

E: Pero cuando tenemos disponibles otros lenguajes, diferentes del lenguaje economicista, por ejemplo, el discurso de los derechos o el discurso de los bienes comunes (de uso público), ¿no sería mejor insistir en ellos para no entrar en este juego de lenguaje economicista?

G: Bienes, sí. Pero bienes comunes depende de qué significa bienes comunes para cada uno. Buena parte del término y de la discusión alrededor del término gira en torno a una concepción anglosajona, trasplantada a América del Sur. Cuidado, que no es lo mismo que decir bienes de la comunidad o comunitarios. Entonces hay una gran mezcolanza que es necesario separar. Los bienes comunes anglosajones se referían fundamentalmente a las tierras comunes, y esa concepción es muy diferente de nuestra idea de lo comunitario o de lo colectivo.

Nosotros tenemos un acervo especialmente andino que define en nuestra cultura qué es lo comunitario. Muchas veces veo que hay una mezcla o sinonimización rápida, lo cual supone que bienes comunes es lo mismo que lo comunitario, confusión que también siguen varios sudamericanos. Me parece que con eso hay que tener cuidado.

Por otro lado, no quiero decir que algunos de los elementos de bienes comunes no sean rescatables, porque sí los hay. Pero necesitamos hacer nuestra propia reflexión. Debemos reconstruir, redefinir, ajustar el concepto de bienes comunes a nuestra realidad si queremos usarlo. Prefiero lo comunitario, que es más propio y adecuado a nuestra condición. Por otro lado, lo comunitario no está exento de problemas. La versión andina de lo comunitario debe ser tomada con ciertas precauciones, porque en su concepción del espacio y la geografía de lo comunitario, el espacio es una geografía humanizada. En este concepto no hay una naturaleza silvestre.

E: En esas transiciones quizás hay que pensar una “temporalidad del extractivismo”.

G: Eso dice ahora Álvaro García Linera (vicepresidente de Bolivia). Sostiene que los extractivismos son como temporales o que van a tener unos años y se acaban. Y ese es el problema: es un marxista leninista que todavía no entiende que, por ejemplo, la destrucción ecológica es perpetua. Uno destruye un ecosistema y no hay marcha atrás.

E: Bueno, por ello no va a haber regeneración, ¿no?

G: Bueno, ellos defienden esto desde una versión del marxismo y el leninismo. Yo sé que es una discusión extraña para Chile, pero ustedes tienen que entender, por ejemplo, que en Ecuador el presidente Rafael Correa lanza una proclama diciendo “si Marx fuera latinoamericano sería extractivista”. O que se tiene un vicepresidente que publica libros que salen como suplemento del diario del domingo, como sucede en Bolivia, haciendo una defensa de los extractivismos citando a Lenin, Stalin y a Gramsci. ¡Imaginen algo así en Chile!  El Mercurio en Chile nunca sacaría un suplemento reivindicando el extractivismo con una cita de Marx.

E: En tu artículo “Conflicto y extractivismo. Conceptos contenidos y dinámicas” 4 revisas el concepto de los “umbrales”, que refiere a los umbrales de tolerancia de esta dinámica extractiva. Frente a este proceso ¿qué implica la redefinición en la micropolítica, entendiendo por micropolítica los espacios locales, territoriales donde el capital aún no ha avanzado o lo ha hecho de manera parcial?

G: La idea de umbral es sobre todo referida a un margen por el cual una comunidad pasa de una situación de aceptar cierta condición en el ambiente y cierto impacto ambiental a una condición donde los considera intolerables, ya que afectan su salud o porque son negativos para su reproducción.

E: Deja ponerlo más en contexto. Por ejemplo, en el caso de un país que recorta a través de una medida fiscal la subvención, los bonos, etcétera, alimenta un proceso de aún mayor vulnerabilización del territorio, y hace que el sujeto esté en una posición distinta o una simetría distinta con respecto a la relación política con el Estado y la relación política con el capital, ¿crees que el umbral se mueve, permanece, se sostiene o muta?

G: Hay dos procesos en paralelo. Por un lado, es un proceso por el cual el límite del impacto ambiental que se tolera o acepta sube o baja. La tendencia que veo es que en general está bajando en muchos lugares por razones varias, tales como que la gente tiene más acceso a la información y sabe si su suelo está contaminado con plomo, por ejemplo. También sabe si en una comunidad vecina ese mismo tipo de minería contaminó.

Por otro lado, empresas, gobiernos locales, gobiernos nacionales u otros miembros de la comunidad dicen: “Acepte ese impacto, porque a usted lo compensaré”. Esa propuesta de compensaciones puede ser rechazada o aceptada. Además se discute qué tipo de compensación es viable o no viable. En este caso, la situación no es tan clara; hay lugares donde el conflicto está centrado en este asunto.

Entonces los umbrales reflejan si se aceptan o no ciertos impactos, y si se reciben o no ciertas compensaciones. Son discusiones que van en paralelo. Algunas comunidades se contentan con recibir dinero, otras dicen “no, no me alcanza el dinero, y quiero que ustedes construyan tal infraestructura”, por ejemplo. Finalmente, otras no aceptan ni las compensaciones ni los impactos.

A mi modo de ver, los extractivismos que van acumulando impactos también cambian el nivel de conocimiento de formación y de organización de las comunidades, y por ello creo que la tendencia es que los umbrales bajan.

E: ¿No habría que considerar acaso también los impactos positivos que se pueden derivar de los extractivismos? Por ejemplo, al fomentar la generación de cadenas de proveedores, al ofrecer puestos de trabajo directos e indirectos, al fomentar inversión en ciencia y tecnología. ¿No cometemos un error si solo valorizamos los costos negativos de los extractivismos, pero no consideramos algunos de sus impactos positivos? Además, los defensores de dichas industrias extractivas, con los que debemos comunicarnos como dices tú, enfatizan estos impactos positivos.

G: Es que si seguimos nuestra definición de extractivismo, concluimos que el extractivismo carece de un impacto positivo. El paquete, es decir, el extractivismo como totalidad, no tiene un impacto positivo. Desde tu mismo razonamiento habría que decir que si bien el reactor de Fukushima estalló, antes de eso también produjo una cantidad de impactos positivos: había desarrollo científico y tecnológico, estaban los trabajadores, la red de proveedores de servicios, etcétera. Pero una vez que estalló, arruinó todo. Si bien el caso es diferente, buena parte de lo que hace el extractivismo es comparable, sobre todo en el caso de la megaminería, cuyos efectos son como amputaciones ecológicas.

Crítica del extractivismo, el desarrollismo y la emergencia de

una nueva teoría social en América Latina

E: Eduardo, tienes una gran producción científica vinculada al extractivismo en América Latina, ¿con qué referentes teóricos es posible dialogar en esta aproximación a/desde América Latina? Recordando tus textos, estoy pensando en un acercamiento a teorías más pos y decoloniales, especialmente cuando planteas el concepto de posdesarrollo. Hay un enfoque con respecto al extractivismo que empalma también con la propuesta del colonialismo interno de Aníbal Quijano 5.

Hay un acercamiento a los sujetos o actores a través de cómo internalizan, cómo se apropian del extractivismo, lo cual se vincula con la propuesta de Boaventura de Sousa Santos 6 respecto de la multiplicidad de saberes 7.

También hay un enfoque que se concentra en el relato de la modernidad como un discurso hegemónico que también haría pensar una relación con Enrique Dussel 8  en términos de trasmodernidad. ¿Cómo dialoga claramente un enfoque como el extractivismo, que empieza a pensar América Latina como un concepto y como una realidad también total y diferenciada, con sus propias particularidades en la relación sistema-mundo para además tener un rendimiento práctico y político para la construcción de un nuevo escenario? ¿Es un diálogo práctico o un diálogo abstracto todavía?

G: Buenísima la pregunta. Hay un diálogo con muchos de esos autores. En ese diálogo con estos autores voy a hacer la distinción después entre práctico y abstracto. Comenzaré con el diálogo abstracto de “leer al autor”. Dialogo con varios de los autores que se han mencionado, como Dussel, Quijano y varios otros más. Ese es el diálogo, digamos, personal, de cuando uno está por ejemplo leyendo un texto. En lo que escribo, no siempre los cito a todos. Por eso me llama la atención que a veces evalúan lo que escribo o digo dependiendo de si cité a “fulano de tal” o porque no está citado “mengano”. Entonces a mí me parece importante señalar que hay un diálogo con varios de esos autores y que no necesariamente eso se traduce en una cita. Es más, hay otros que leo, me parecen interesantes, pero como estamos en desacuerdo con su formulación, aunque no con su espíritu crítico, no me parece interesante o relevante criticarlo.

¿Te pongo un ejemplo? A mí me parece que hay un diálogo bien interesante para hacer con [Walter] Mignolo y con [Enrique] Dussel. Me parece que es una lectura interesante Bolívar Echeverría, pero la defensa que hace Echeverría de que puede haber modernidades alternativas no es una línea en que yo me embarcaría a continuar. Por el contrario, creo más bien que hay que salir de la modernidad.

Es así que, pongamos por caso, la ausencia de Echeverría no quiere decir que no sea leído, quiere decir que se puede coincidir en su espíritu de crítica a la modernidad capitalista pero no estamos compartiendo la misma visión de las alternativas. Después hay otro nivel de diálogo con quienes son los compañeros de ruta, donde el diálogo se mezcla con el conocimiento personal y la reflexión compartida en diferentes niveles. Ahí es donde destacaría sobre todo Alberto Acosta en Ecuador, quien fue un buen amigo con el que iniciamos toda la reflexión sobre los extractivismos hace muchos años atrás. En paralelo también quisiera señalar mi amistad y diálogo con Arturo Escobar y Marisol de la Cadena, antropólogos.

Aquella discusión sobre los extractivismos de principios del 2000 no estaba claramente relacionada con los diálogos iniciales con Arturo Escobar, por ejemplo.

En parte eran como dos mundos más o menos separados. Lo que sucedió es que a medida que se avanzaba en la reflexión, las piezas de una línea de trabajo y las piezas de la otra línea comenzaron a coordinarse, a articularse unas con las otras.

Ante los extractivismos se necesitaba una crítica al desarrollo, y nuestra crítica del desarrollo era en parte inspirada por lo que hacía y escribía Arturo [Escobar]. A la vez, la realidad de lo que sucedía en América del Sur obligaba también a decirle a Arturo que él tenía que reformular sus propias críticas al desarrollo, ya que por ejemplo la llegada de los gobiernos progresistas cambió sustancialmente el marco del debate.

En el caso de Alberto Acosta, Arturo Escobar, Marisol de la Cadena y Mario Blaser, también mantenemos un espacio de diálogo que es raro en el mundo académico, que tiene un componente de generosidad y de apertura donde nosotros podemos discutir borradores de ideas, podemos incluso criticarnos y discutirnos desde diferentes abordajes y eso es parte de esa construcción en colectivo y a la vez individual.

E: Me parece que es poco usual encontrar ese nivel de diálogo en la comunidad científica, al que me refiero más como diálogo “práctico” que abstracto.

G: Sí, yo he visto varios colectivos que se llaman a sí mismos “grupos de trabajo” pero realmente no hay un trabajo compartido alrededor de un tema, más allá de reconocer que puede haber diferentes opiniones sobre la misma problemática –lo que no tiene nada de malo–, pero que igualmente se pueden discutir en común. Entonces, por un lado, a veces no se discute en común, porque hay competencia académica, pero por el otro lado hay casos de exageraciones en los que se supone que todos los participantes debemos arribar a conclusiones iguales e idénticas.

E: ¿Es también una consecuencia de “la modernidad” en las ciencias sociales latinoamericanas ese tipo de práctica?

G: Sí, bueno, no solo la modernidad. Me parece que hay un modelo academicista muy basado en el journal en inglés, con alto nivel de impacto, y que eso se está devorando la academia.

Una vez en un taller, discutiendo estos temas, estaban los editores de una de las revistas más prestigiosas de desarrollo rural de América Latina. Uno de ellos me relataba que producto de esta moda academicista del artículo en inglés, con el review y altos índices de impacto, tuvieron que reformular su revista para introducir estos sistemas de arbitraje, evaluación y publicar en inglés. El editor decía que su revista hace diez años atrás publicaba mucho sobre temas de coyuntura, era leída en el país, la usaban los colectivos rurales, las federaciones agrarias, y participaba de un debate público nacional. Ahora, la revista tiene un excelente nivel en el ranking de las publicaciones académicas pero no se la lee. No es que no nos lea nadie, dijo, sino que la lee muy poca gente en el ámbito académico y no tiene impacto político.

E: En ciertos artículos dialogas con la teoría de la dependencia (TD), digamos, de forma crítica con respecto a su legado y a su actualidad. Al revisar, por ejemplo, “Conflicto y extractivismo, conceptos contenido y dinámica” uno está sujeto a pensar que al encontrarse América Latina en una coyuntura política, en una situación geopolítica a nivel regional donde izquierda, derecha o el gobierno de turno está atravesado por este modelo extractivista de dependencia global, de colonialismo externo, etcétera, la teoría de la dependencia sigue teniendo gran vigencia explicativa. Especialmente el caso de conceptos como sobrexplotación o sobrexplotación en el trabajo, también de acumulación por desposesión u originaria, ¿hay procesos en ese sentido, o sea, en esa dirección?

G: Sí, a mí me parece que algunas ideas de algunos autores del gran paquete de la TD, su visión y parte de su crítica son totalmente válidas en cuanto a la dependencia global, y en cuanto a cómo esa articulación global determina cierto tipo de estructura dentro de los países. Ideas que deben ser reformuladas, actualizadas y demás, pero como inicio de ese pensamiento en diálogo crítico con “nuestros propios autores”, conceptos como el de colonialismo interno, ideas referidas a la simetría en el comercio global, etcétera, todo ello sigue siendo necesario. Además, lo que más me gusta de toda esa época, de todo ese grupo de gente en esas tres grandes tendencias a su vez dentro de la TD, es que ellos se propusieron “pensar nosotros por ellos mismos”. Eso me parece muy válido.

Incluso, por ejemplo, releyendo el clásico libro Dependencia y desarrollo en América Latina 9, cuando lo repaso, me pregunto qué pasaría si ahora esa monografía es sometida a una revista arbitrada. Sospecho que sería rechazada. Es que hay ciertas generalizaciones, manejo de bibliografía, que puede ser cuestionado, etcétera.

Pero de todos modos me parece que aquel espíritu es interesante, y también, de esa época, creo que es muy potente esa práctica que había del ensayo crítico. Se escribían ensayos.

Entonces, volviendo a la pregunta anterior, también la manía de los Papers en los journal te fragmenta toda una línea de pensamiento que a veces se exagera para publicar diferentes artículos, porque eso me da más puntaje, cuando todo se podría resumir en un libro o en una monografía.

E: Cuestión que muestra otra cara de la dependencia, ¿no? ¿Cuál es entonces la “novedad” de esta dependencia?

G: Sí, sin duda. Bueno, pasa por la idea de extractivismo, neoextractivismo como concepto de extractivismo progresista. En mi uso, la palabra neoextractivismo fue puesta de manera secundaria para darle agilidad al texto, porque el término en el que pensamos en aquel momento era “extractivismo progresista” en paralelo a los extractivismos conservadores. Entonces, para no repetir extractivismo progresista o porque era muy largo poníamos neoextractivismo [risas]. Esa palabra se popularizó.

Más recientemente la he visto en usos, especialmente desde el inglés y del alemán, que están alejados, incluso, del significado inicial de hace diez años atrás. Por ejemplo, hay quienes piensan que el neoextractivismo es una fase pos o nueva del extractivismo, cuando la discusión a la que se respondía en aquel momento era una coyuntura política muy clara.

En aquel tiempo los gobiernos progresistas decían: “Como nosotros somos de izquierda, no hacemos extractivismo. Lo nuestro no se llama extractivismo”. Por lo tanto, la respuesta de reflexión y de práctica desde donde estamos fue decirles: “No, ustedes hacen un extractivismo que es distinto, es un extractivismo progresista”

E: ¿No podría ser una modalidad o una variedad más del extractivismo?

G: Es la definición de extractivismo conservador, que incluye los casos chileno, peruano y colombiano. En Chile hay muchos ejemplos. Por ejemplo, ha habido un intento de reforma de la gestión minera para reducir sus impactos, y eso ha introducido ciertas exigencias para las empresas, incluso fuertes presiones para que desarrollen políticas de responsabilidad social empresarial y demás. Pero en verdad es típica de los extractivismos conservadores la apelación a una gestión de mejor calidad científico-tecnológica y la trasferencia de ciertas políticas de compensación económica que se traducen en lo social. Así, en vez de llevar adelante el gobierno municipal o el gobierno nacional la regulación o la gestión de algunos los impactos socioambientales de la actividad empresarial, se privilegia que lo hagan directamente las propias empresas. Pero eso no cambia para nada la esencia del extractivismo.

También me parece que hay un cambio en la actitud de las grandes empresas. Ustedes ven, por ejemplo, los informes sobre la marcha del sector minero a nivel global, donde parecería que a mediados de los años 2000 las grandes mineras reconocieron que tienen que hacer ciertos cambios de gestión porque llegaron a “un techo en el poder” al ingresar a ciertos países y territorios. Además estas empresas ya introducen como uno de los principales factores de riesgo los conflictos con las comunidades locales. Por otro lado, tener una activa política de responsabilidad social empresarial era mucho más fácil con los altos precios de las commodities, porque el excedente que manejaban las empresas era más alto y les permitía gastar plata en eso. Ahora, tengo mucha curiosidad de ver qué pasa con esas políticas empresariales en la actualidad, en esta época restrictiva. Vemos, por ejemplo, que sobre todo las empresas mineras se están retrayendo, achicando, incluso vendiendo parte de sus activos. Entonces, surge la pregunta ¿qué capacidad tienen para mantener esos programas de responsabilidad social en contextos más restrictivos?

E: Tomando justamente esa pregunta, tú mencionaste en tu conferencia de hoy los temas de la compensación y de la corrupción. No sé si cabe ponerlo en una especie de continuo, pero te voy a nombrar otros temas, como la figura del lobby y las políticas de responsabilidad social. Todas ellas –políticas de responsabilidad empresarial, compensación, lobby e incluso corrupción– tienen que ver con maneras de negociación de los impactos con las comunidades, con los entornos, y también con tratar de mover esos umbrales, de modificarlos. La pregunta fundamental es ¿crees tú que estos fenómenos pueden ser comprendidos como constitutivos de una misma operación fundamental?

G: No, una operación no. Me parece que son distintos factores moviéndose, pues no creo que estén organizados.

E: Aun así hay algunos autores que han llamado posextractivismo a este modelo que busca la dinámica de compensación, de gestión, de manejo sustentable, responsabilidad social, “gobernanza”, etcétera.

G: Sigue siendo extractivismo, como decía anteriormente.

E: En tu texto “El posdesarrollo como crítica y el buen vivir como alternativa” 10, hay una parte donde hablas de los “modos de pensar el desarrollo” y actuar en su nombre. Así es como identificas su forma de saber, sistemas de poder, formas de subjetivación y régimen de representación. A partir de estos cuatro elementos, las empresas empiezan a tener otro enfoque en términos de gubernamentalidad dentro de los espacios territoriales. ¿Qué es lo nuevo en esta dinámica de expansión del capital?

G: Creo que las empresas son consecuencia de eso. Me parece que esto no solo lo generan las empresas, lo generan múltiples actores en múltiples niveles a la vez.

E: ¿En qué actores estás pensando? ¿En el Estado…?

G: Sí, y en los políticos, la academia también. Una de las consecuencias de esta articulación de este conjunto heterogéneo de actores es este tipo de empresa que desempeña actividades extractivas. Si tú dices “esto lo crean las empresas” es como si consideraras que las empresas son un actor privilegiado, que crean el tipo de gubernamentalidad que permite esa modalidad de desarrollo. Pero la idea de gubernamentalidad o de régimen de saber es mucho más profunda que la organización de la empresa. Para expresar esa profundidad a veces utilizo la palabra cultura. Pero no es el mejor término. Por eso se usa a veces el concepto ideología, pero también tiene sus limitaciones. Por ejemplo, en el uso tradicional la palabra ideología termina siempre pensada como ideología política partidaria.

Cuando utilizamos la palabra cultura, que me parece que tiene la ventaja de ser más abarcadora, debemos admitir que su uso tiene un problema. La concepción pluralista de cultura (es decir, de culturas en plural, que es más adecuada que una visión de cultura en singular) no asegura una adecuada comprensión de su relación con la naturaleza.

Quienes aceptan esa pluralidad de culturas también se equivocan cuando tienen como referencia una única naturaleza, concebida como una entidad científicamente descriptible y objetiva en sí misma. Sin embargo, en la realidad cuando vamos a lugares concretos, por ejemplo, a diferentes territorios y comunidades en América del Sur, encontramos que hay concepciones de culturas en plural que van englobadas, atadas, articuladas con concepciones de naturaleza también distintas. Son paquetes asociados.

Entonces, para incluir esa diversidad en concepciones de naturaleza y culturas la palabra que hay ahora, en una cierta definición de ella, es ontología. Este término, ontología, describe la cultura y la naturaleza a la vez, y por eso en los últimos años paulatinamente he ido usando más la palabra ontología, la que no siempre es fácil de explicar en una conferencia o en un taller. Por ejemplo, cuando hacemos talleres con organizaciones locales o grupos indígenas, frecuentemente usamos como sucedáneo la idea de “territorios del saber y del sentir”, pues eso ellos lo entienden. Y los talleres son fructíferos, funcionan porque entienden que hay un espacio propio que es del saber y del sentido. Entonces, no es porque usemos la palabra ontología que estamos hablando de lo mismo, al igual que cuando se habla del concepto de territorio, del saber y del sentido.

E: Me parece muy interesante este tránsito desde el uso de categorías más materialistas, ancladas en ciertas versiones del marxismo, que son articuladas con otras categorías que forman parte de este nuevo giro ontológico en la teoría social. Uno ve algo similar también en Quijano 11.

G: Sí, sí, tal cual.

E: ¿Cómo evalúas ese tránsito en el pensamiento latinoamericano contemporáneo, visible tanto en tu caso como en el de Aníbal Quijano, por nombrar solo dos casos?

G: A mí me parece que es un tránsito que aprendí a los golpes, por medio del trabajo en algunos lugares concretos y con alguna gente de grupos locales donde la aproximación convencional no funciona. Es decir, la aproximación convencional no recoge y no permite un diálogo con lo que está pasando en algunos sitios.

Además, las visiones convencionales tampoco son capaces de ofrecer propuestas alternativas al desarrollo. No funcionan, por ejemplo, para salir del extractivismo.

El extractivismo tiene una fuerte base cultural que le permite reproducirse en el tiempo, y que es común tanto a sus versiones progresistas como conservadora. Los problemas del extractivismo no se corrigen solo con una reforma tributaria o una reforma de la propiedad de los recursos. Hay que atacar esas otras concepciones más profundas que le subyacen.

Tampoco esto quiere decir regresar a un indigenismo, porque el que de verdad hace trabajo con esas comunidades ve que en las comunidades indígenas hay mucha pluralidad también, hay muchos problemas. Por ejemplo, un problema repetido en muchas comunidades indígenas o campesinas es el machismo. Entonces ellos también necesitan un diálogo con todos los diálogos feministas, especialmente con las ecofeministas. Es una tarea de aprendizaje, de diálogo y cambio de todos, y de todo a la vez.

E: Hasta qué punto hay, o puede haber, riesgo de romantizar ciertas formas de pensamiento como el indigenismo.

G: Pero no tiene nada malo. ¿Por qué se usa romantizar en un sentido negativo?

E: Cierto. Ahora yo lo estoy utilizando en ese sentido negativo para especificar una forma de comprender la realidad de manera mistificada. Tal vez habría que decir mitologizar ciertas formas de pensamiento.

G: Está bien, entiendo. Pero para escarbar en el problema, los defensores del desarrollo son los más románticos de todos, porque te lo presentan como maravilloso, y si admiten un problema es porque alguien lo aplicó mal. Entonces tampoco hay que tenerle miedo a romantizar ciertas ideas para poder hacer una ruptura con el mito del desarrollo. Tenemos que dialogar y convencer a amplias mayorías, eso es parte de esa tarea. Tiene que haber un sentido en ello, que las personas vean esa alternativa no solo como potencialmente posible, sino también como más querible. La salida de una alternativa no va a ser racional, no va a ser una ecuación matemática. Va a ser una cuestión muy enfocada, enraizada y articulada con emociones y sensibilidades de querer cambiar. Las transiciones operan sobre las ontologías.

E: Muchas de las categorías que estás utilizando, pero además tu lógica explicativa, tienen cierta resonancia con el pensamiento gramsciano. Te refieres a la cultura, a ir ganando posiciones en la sociedad, a la necesidad de persuadir a grandes mayorías, y al desafío que implica este proceso, que debe ser no solo racional sino sobre todo emocional. ¿Hay tal influencia?

G: No lo sé. Me da miedo discutir frente a autores marxistas porque siempre hay mucha gente que sabe más que yo de eso. Me parece que esa discusión, académica, de si tal autor marxista dijo tal cosa o tal otra, o si quería decir lo opuesto, no es conveniente para mis intereses.

E: Lo entiendo. Pero cuando tú afirmas que la solución no es una solución de “una ecuación,” no es una “solución racional”, sino que esta necesidad de hacer grandes cambios para hacerse efectiva debe apelar a los sentimientos, debe apelar al convencimiento de grandes masas, ¿no estás acaso pensando en política y en hegemonía?

G: Sí, es así. Pero la discusión, por englobar la dimensión ambiental, impone diferencias importantes con toda la tradición marxista. Aún con aquellos que reivindican una lectura de un marxismo ecológico. Porque de todas maneras, lo que encontramos en el marxismo convencional es una reivindicación de las ideas de progreso materialista. Hay sobre todo un énfasis del ser humano como único sujeto capaz de asignar valor. En cambio, si nosotros estamos ahora defendiendo los derechos de la naturaleza, entonces reconocemos que hay “sujetos no humanos”.

Esa es una ruptura importante con las versiones marxistas, al menos con aquellas definidas de manera más estricta o dogmática.

Dicho esto, hay en la tradición que podríamos llamar marxiana importantes reivindicaciones para esta crítica, que es a la vez social y ambiental. Por ejemplo, lo que mencionaba hoy, el uso que nosotros hacemos en la categoría de excedente, que está basada sobre todo en Paul Baran que es una relectura de la idea de renta de Marx 12. O la introducción del concepto de “modos de apropiación” hermanado con el de “modos de producción”, que es también una lectura marxiana. Entonces ahí hay muchos componentes que podemos utilizar de una forma creativa para la discusión actual.

E: Me ha llamado la atención tu énfasis en la cultura, el espacio simbólico, y tu afirmación de que tenemos la necesidad de dialogar más con sociólogos y filósofos, pues como dijiste en tu presentación de hoy las respuestas a los problemas del desarrollo no parecen tenerlas los economistas ni están en la economía como disciplina. Si eso es cierto, en el actual contexto latinoamericano, ¿cuál es el tipo de teoría del desarrollo que estamos necesitando? O dicho de otro modo ¿qué tipo de teoría necesitamos para enfrentar la actual coyuntura?

G: Hay que reconocer varios problemas en la elaboración teórica, solo voy a mencionar algunos destacados. Primero, en la discusión sudamericana sigue habiendo una fuerte dependencia del entramado teórico y conceptual que se origina en los centros académicos globalizados, especialmente del norte. No me refiero solo a un norte geográfico, porque muchas veces uno lo encuentra en las más grandes universidades de Santiago de Chile, en Buenos Aires, o en Sao Paulo y se reproduce un marco teórico y un tipo de reflexión análogos o similar al que uno encontraría en las grandes universidades de los Estados Unidos de Norteamérica o de la Europa continental.

Nosotros tenemos que recuperar una forma nuestra de hacer teoría. Eso tiene algunas ventajas y algunos riesgos. Cuando me refiero a una nueva forma de hacer teoría no quiero decir que esta no debe ser rigurosa. Tiene que ser rigurosa, muy rigurosa, y también más rigurosa que la teoría convencional porque debe lidiar contra ella.

También reconozco que hay teorizaciones que yo “acompaño en espíritu”; comparto el mensaje que tratan de promover y su reflexión o la reflexión que tratan de desencadenar. Pero que lamentablemente carecen de rigurosidad.

Segundo, esa reflexión de tono sudamericano no quiere decir que sea aislada de los debates internacionales. Por el contrario, debe recuperar los debates internacionales en aquello que nos interesa, aquello que nos parece importante para nuestra tarea de reflexión y las prácticas que nos rodean.

Tercero, me parece que es muy necesario redescubrir o repensar lo que se ha escrito, lo que se ha conceptualizado en nuestra propia región. Por ejemplo, muchas veces encuentro artículos de jóvenes latinoamericanos, que invocan una idea que ya la había dicho algún otro latinoamericano en los años treinta, cuarenta o cincuenta, sin embargo, prefieren citar a un autor estadounidense o francés, y mejor si lo citan en una lengua extranjera. Me parece que falta una reconstrucción de algo así como nuestra propia historia de las ideas para que sean visibles y para que participen en un diálogo con otros entramados teóricos.

Cuarto, estimo que tenemos que repensar qué quiere decir teoría crítica hoy, en el sentido de qué es lo crítico y cuáles son las especificidades de América Latina para que se dé un abordaje crítico diferente de, por ejemplo, Europa, Norteamérica o Asia.

Para mí esos componentes de la actual teoría crítica latinoamericana requieren algunas inflexiones muy importantes. Primero, nosotros tenemos una particular historia que no se repite en otras regiones. Hay que tener en cuenta esa herencia histórica que mezcla lo indígena y lo colonial, la imitación y lo original. Segundo, cualquier reflexión de una teoría crítica tiene que contener un componente ambiental. No olvidemos que estamos en América Latina, que es uno de los grandes reservorios de biodiversidad que aún persisten en el planeta. Entonces necesariamente tiene que haber un componente de esa cuestión ecológica. Tercero, vinculado a la recuperación de nuestras propias escuelas, me parece que una reflexión crítica siempre tiene que estar también articulada, a veces más, a veces puede ser menos, pero tiene que estar vinculada a los aconteceres reales de la gente real, con prácticas concretas. Considero muy importante la tradición sudamericana sobre la investigación participante y la investigación acción participante que por alguna razón ha quedado en desuso en los últimos años en varios lugares. En mis investigaciones, muchas de las preguntas parten de lo que veo en diferentes lugares e intentan responder a las preguntas que provienen de esos lugares.

Por lo tanto, necesitamos una teoría crítica que sea enraizada en lo ecológico, en la historia y la cultura, que sea latinoamericana, que sea rigurosa y que también sea independiente. Ese sería mi último punto en esta reflexión, porque si bien los gobiernos progresistas han tenido muchas ventajas, también han generado un efecto extraño en algunas comunidades científicas en que han terminado con una adhesión casi acrítica de lo que han hecho los progresismos. Es una postura con muchas incapacidades para analizarlas en forma independiente, y eso le ha hecho mal a la propia expresión política del progresismo porque no ha recibido a tiempo la crítica que era necesaria para que se reformulara.

Un síntoma de un bienvenido cambio es que este tipo de pregunta que me acabas de hacer antes no era frecuente pero en el último año me la han hecho varias personas.

E: Ese es un síntoma.

G: A mí me parece un supersíntoma, superbueno. Son preguntas que hace gente joven.

Bibliografía

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Swyngedouw, Erik. “Territorial Organization and the Space/Technology”. Transactions of the Institute of British Geographers, New Series 17, no. 4 (1992): 417-433.

Notas

1.     Eduardo Gudynas, “Estado compensador y nuevos extractivismos. Las ambivalencias del progresismo sudamericano”, Nueva Sociedad 237 (2012): 128-146.

2.     N. de los E.: el término glocal es un neologismo con el que se describen fenómenos que presentan consideraciones de escala tanto global como local. Bob Jessop en “Reflections on the (Il)Logics of Globalization”, en Globalization and the Asia Pacific: Contested Territories, ed. K. Olds et al. (Londres: Routledge, 1999), 19-38, se refiere a la glocalización como una estrategia de las firmas para obtener beneficios a nivel global de características y diferencias situadas localmente. Erik Swyngedouw en “Territorial Organization and the Space/Technology Nexus”, Transactions of the Institute of British Geographers 17, no. 4 (1992): 417-433, enfatiza procesos de escala global como la acumulación y expansión del capital y su control sobre el espacio, y las reestructuraciones territoriales que implican a escala local estos fenómenos Globales

3.     N. de los E.: Gudynas usa transiciones entre comillas para referirse a un concepto específico en el marco de su teoría posdesarrollista. Transiciones se refiere al diseño de estrategias para salir del extractivismo por medio de procesos de construcción social de aprendizajes situados en contextos históricos concretos. Así, las salidas del extractivismo serán comprendidas como procesos en construcción, en los que tienen lugar ensayos, errores y un aprendizaje de sus posibilidades y límites. Ver Gudynas, Eduardo “Más allá del nuevo extractivismo: transiciones sostenibles y alternativas al desarrollo”, en El desarrollo en cuestión. Reflexiones desde América Latina, coord. Fernanda Wanderley (La Paz: cides / umsa, 2011), 379- 410

4.   Eduardo Gudynas, “Conflicto y extractivismo. Conceptos contenidos y dinámicas”, Decursos 27-28 (2014): 79-115

5.   Anibal Quijano, “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, comp. E. Lander (Buenos Aires: clacso, 2000), 201-246.

6.  Boaventura de Sousa Santos, Descolonizar el saber (Montevideo: Ediciones Trilce Extensión Universitaria, Universidad de la República, 2010)

7.    Boaventura de Sousa Santos, Crítica de la razón indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. (Bilbao: Editorial Desclée de Brouwer, 2000) y “Epistemologías del Sur”, Utopía y Praxis Latinoamericana 16, no. 54 (2011): 17-39

8.   Enrique Dussel, Transmodernidad e interculturalidad. Interpretación desde la filosofía de la liberación (Ciudad de México: uam-Iz., 2005)

9.   Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en América Latina (Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores, 1977)

10.    Eduardo Gudynas, “El postdesarrollo como crítica y el buen vivir como alternativa”, en Buena vida, buen vivir: imaginarios alternativos para el bien común de la humanidad, comp. Gian Carlo Delgado (Ciudad de México: ceiich, unam, 2014), 61-95

11.  Aníbal Quijano, “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, 201-246 y “Colonialidad del poder y clasificación social”, Journal of World-Systems Research, Special Issue: Festschrift for Immanuel Wallerstein – Part I 4, no. 2 (2000): 342-386

12.  Véase Paul Baran, “Economic Progress and Economic Surplus”, Science and Society 17 (1953): 289-317 y La economía política del crecimiento (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 1975), y de Karl Marx, Teorías sobre la plusvalía (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 1987) y El capital. Crítica de la economía política (Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 1995)

EG - postaporteñ@ 1746 - 2017-04-01 08:58:11
postaporteñ@_______________________________

Uruguay, EN DEUDA CON LA JUSTICIA

DOS ESPECIALISTAS HABLAN SOBRE

LA SITUACIÓN DE LOS DD.HH.

Falta de voluntad política, un Poder Judicial conservador, militares que ascendieron en democracia: trabas que describen el abogado Pablo Chargoñia y la ex fiscal Mirtha Guianze para que avancen los procesos judiciales.

Por Adrian Pérez

Página 12- 27/3/16 Desde Montevideo

En su segundo arribo al Palacio Estévez, Tabaré Vázquez, saludó el 1 de marzo de 2015 con fervor a Uruguay por los 30 años ininterrumpidos de democracia: en ese período, el presidente José Mujica reconoció la responsabilidad en los crímenes de la dictadura de un Estado que no supo, no pudo o no quiso encarar un proceso de Memoria, Verdad y Justicia. Una conquista, la democracia, golpeada por las amenazas del Comando Barneix a defensores de derechos humanos, intimidaciones que salpicaron al ministro de Defensa uruguayo, Jorge Menéndez, y al fiscal de Corte, Jorge Díaz. Página 12 visitó a la ex fiscal Mirtha Guianze y al abogado Pablo Chargoñia, dos de las 13 personas que figuran en la lista del Comando, para conversar sobre el avance de las causas judiciales y la situación de los derechos humanos al otro lado del Río de la Plata. 

En el Observatorio Luz Ibarburu, una red de organizaciones sociales que monitorea los procesos de justicia relacionados con el terrorismo de Estado en Uruguay, Pablo Chargoñia –coordinador del equipo jurídico del organismo y patrocinante de 50 denuncias penales por graves violaciones a los derechos humanos– conversa con este diario. De entrada, señala que el perfil conservador del Poder Judicial uruguayo se observa en su resistencia a la aplicación del derecho internacional. Afirma que dos ministros de la Suprema Corte desconocen el valor de la sentencia Gelman al negarse a considerar que aquellos crímenes son de lesa humanidad, por una observación acerca del principio de legalidad y de no retroactividad. “Es un abordaje que revela un escaso conocimiento del derecho internacional en función de los derechos humanos o un escaso afán de analizar adecuadamente en qué consisten los crímenes del aparato estatal y cómo se debe responder judicialmente”, considera el abogado, para quien los vínculos entre militares, la derecha y los poderes fácticos dentro de la justicia obstaculizan los avances. “Si cotejamos con el desarrollo judicial de Chile o Argentina, estamos atrasados”, evalúa. 

Y advierte que la Corte está dividida: dos miembros tienen una postura más conservadora; dos definieron a los delitos de la dictadura como crímenes de lesa humanidad, imprescriptibles, inamnistiables; y recientemente se nombró a un quinto ministro, Eduardo Turrell, de quien no se sabe qué posición adoptará respecto a las causas de derechos humanos.      

En el plano político, Chargoñia dice que en su discurso del 1º de marzo, Tabaré Vázquez no mencionó una palabra sobre derechos humanos porque, probablemente, no tenía nada para decir. “La política de derechos humanos vinculada al pasado reciente sigue radicándose en los buenos discursos o en las buenas intenciones, pero no en la voluntad política y el compromiso institucional estatal”, examina el abogado. Las líneas de investigación son sugeridas muchas veces por los denunciantes, afirma. En su opinión, el Grupo de Trabajo por Verdad y Justicia creado en 2015 por Tabaré está integrado por personas muy honorables, pero sin personal adecuado para analizar la desclasificación de archivos militares y policiales. “Son gente con escaso peso político y con cometidos tan amplios que encontramos que no los están cumpliendo”, indica.

Entre esas deudas, el abogado dice que no ve capacidad de trabajo que contribuya al hallazgo e identificación de desaparecidos. “Por lo que sabemos, están buscando en dos lugares, sin resultados por el momento. Hace años que no se encuentran restos de desaparecidos”, dice. Por ahora se ubicó a Ubagesner Chaves Sosa, Fernando Miranda, Julio Castro y Ricardo Blanco.  

Mirtha Guianze dirige la Institución Nacional de Derechos Humanos de Uruguay, emplazada en el mismo lugar donde en dictadura funcionó el Servicio de Información de Defensa y un centro clandestino al que fueron trasladados detenidos en Automotores Orletti. La ex fiscal recibe a Página 12 en Bulevar Artigas 1532 y anuncia que el edificio será señalizado como sitio de memoria. “En esta habitación donde estamos estuvo Macarena Gelman con la mamá, hasta que las separaron”, comenta la funcionaria. 

En octubre de 2008 presentó un recurso contra la Ley de Caducidad. Un año después la Corte declaró la inconstitucionalidad de la ley que permitía excluir a policías y militares de procesos judiciales vinculados a la dictadura. Guianze pidió el procesamiento de Miguel Dalmao por el asesinato de la militante del Partido Comunista Nibia Sabalsagaray. El 8 de noviembre de 2010, Dalmao se convirtió en el primer militar en actividad acusado por un delito cometido por el terrorismo de Estado. A pedido de la fiscal, fue procesado con prisión por el juez Rolando Vomero. La jueza Dolores Sánchez lo condenó a 28 años de cárcel por el homicidio muy especialmente agravado de Sabalsagaray. Cuando fue sentenciado, Dalmao revistaba como comandante de la División IV del Ejército, en la ciudad de Minas.  

En 2011, el presidente José Mujica fue a verlo a la cárcel. “Fue lo que peor me cayó. No podía entender que el presidente visitara a un militar detenido por ese delito”, señala la ex fiscal. Dalmao falleció en 2014 en el Hospital Militar. Por esa muerte, el general Wile Purtscher amenazó a Guianze y a Vomero. “Ahora soy yo el que quiero venganza. Mi amigo ahora descansa, pero aquellos que fueron contra él, que no duerman en paz”, escribió el militar en el semanario Búsqueda. Para la funcionaria, “ellos están siempre ahí”. “Tienen ese no reconocimiento del terrorismo de Estado, piensan que actuaron bien, y ahora salió una nueva amenaza de ese Comando Barneix, que no sabemos quiénes son”, dice. “Los militares ascendieron en democracia, no hubo limpieza de los que apoyaron la dictadura”, afirma.

A Guianze le robaron una computadora en su casa de Las Piedras. Luego le sustrajeron otra de su casa de veraneo, la misma noche que preparaba la acusación contra Gregorio  goyo Álvarez, militar retirado que encabezó el último tramo de la dictadura uruguaya y que en 2009 fue sentenciado a 25 años de cárcel por el asesinato especialmente agravado de 37 personas. En varias oportunidades, autos blancos con matrícula de Punta del Este se pararon frente a su casa de descanso. 

En una ocasión viajaba con su marido. Pasando Rocha, rumbo a Montevideo, un vehículo oscuro los interceptó en la ruta. “Nos pechó y nos tiró a la banquina. Mi marido dio un volantazo e impidió que el auto volcara”, reconstruye Guianze. Un espejo retrovisor rompió el parabrisas y le pegó en la frente. “No vimos aparecer ni desaparecer el vehículo. Casualidad fue que detrás de nosotros después del choque, paró una camioneta de la policía. Los policías no tuvieron ni la delicadeza de anotar algo”, recuerda la ex fiscal

 

 ANÁLISIS Y OPINIÓN RESPECTO AL DECRETO 76/017 RELATIVO A LOS CORTES DE CALLES, CAMINOS Y CARRETERAS

 

Estimadas y estimados:

Ante la publicación del Decreto 76/017 relativo a los cortes de calles, caminos y carreteras, desde Tripalium Estudio Jurídico queremos aportar nuestro análisis opinión jurídica respecto al tema.

El objetivo de este trabajo es brindar a las organizaciones sociales y a los militantes algunos fundamentos jurídicos de porque este Decreto debe caer.

Desde ya quedamos a vuestra disposición para cualquier consulta.

Dra. Georgina Barria

Dr. Pablo Ghirardo

 

PRIMEROS COMENTARIOS RESPECTO AL DECRETO 76/017 RELATIVO A FACULTAR AL MINISTERIO DEL INTERIOR

 PARA IMPEDIR CORTES DE CALLES, RUTAS O CAMINOS

En estos momentos, son muchas las ideas que vienen a nuestra cabeza, por las cuales entendemos que este decreto debe derogarse en forma inmediata.

 Pero dado la necesidad de una respuesta clara y concisa, en este primer trabajo nos limitaremos al análisis descriptivo de la norma, algunos de los fundamentos jurídicos por los cuales sostenemos que debe ser derogado y que herramientas jurídicas existen para aquellas organizaciones o individuos que pretendan accionar contra la misma. Quedará para otros trabajos los análisis extra jurídicos y fundamentos políticos por los cuales llegamos a la misma conclusión.

Antecedentes del Decreto:

Diversas organizaciones de Derechos Humanos han venido señalando que desde el Estado y especialmente desde el Poder Ejecutivo se vienen aprobando leyes y decretos que restringen las libertades (especialmente aquellas que afectan acciones colectivas) y que otorgan cada vez más potestades a la policía. Entre ellas destacamos los trabajos elaborados por IELSUR, SERPAJ y Plenaria Memoria y Justicia.

En tal sentido estas organizaciones han cuestionado varios artículos de la Ley de Procedimiento Policial y la Ley Orgánica Policial.

PRECISAMENTE, EN ESTAS DOS NORMAS ES QUE SE FUNDAMENTA EL DECRETO EN CUESTIÓN, así surge de su parte expositiva.

En la línea de limitar los derechos colectivos y de protesta, ya en el 2006 y 2010 se legisló por Decreto, aprobándose dos que prevén el procedimiento de desalojo de las ocupaciones por parte de trabajadores, tanto en el ámbito público como privado. Tal es el caso de los Decretos 165/006 y 354/010, el primero aplica a la actividad privada y el segundo en el sector público. Como vemos la norma en análisis esta antecedida de un camino de ampliación del marco de criminalización y represión y de limitar el derecho a la protesta.

Algunas consideraciones previas:

 Como es sabido en Uruguay los cortes de calles generalmente no impiden la libre circulación de nadie, se demora un poco más, pero haciendo pequeños desvíos es suficiente para llegar al lugar de destino sin muchas más complicaciones. No existen antecedentes en nuestro país que las rutas nacionales permanezcan cortadas durante todo un día y ni siquiera por 12 horas.

Por tanto podemos concluir que en Uruguay los cortes de calles y otras manifestaciones que interrumpen la circulación, NO VULNERAN NI AFECTAN LA LIBERTAD DE CIRCULACIÓN, YA QUE CON PEQUEÑOS DESVÍOS O ALGUNAS DEMORAS TODAS Y TODOS PODEMOS ARRIBAR A NUESTROS DESTINOS SIN MAYOR INCONVENIENTE.

También es sabido por los operadores jurídicos y por la población en general, que la policía actúa en forma discrecional permanentemente y que claramente existe una selectividad al momento de actuar. Son contadas por decenas las intervenciones policiales disolviendo cortes de calles en los barrios cuando se protesta por la muerte de alguna o algún vecino a raíz de la falta de señalización o problemas en los barrios.

Por último señalar que en nuestro Derecho, solo es posible limitar un derecho (como lo son la libertad de expresión y el derecho a la protesta) mediante Ley y por razones de interés general (Art. 7 de la Constitución de la República), debiendo ponderarse debidamente los derechos en presunta contradicción.

En este sentido la Institución Nacional de DD.HH. se pronunció en este sentido en su informe del 27 de abril de 2016 pág. 11 Es decir, QUE POR MANDATO DE LA CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA, NO ES POSIBLE LIMITAR UN DERECHO MEDIANTE DECRETO DEL PODER EJECUTIVO.

 Análisis de la norma

 1.  La misma está compuesta de 4 artículos, los dos primeros hacen referencia a las facultades del Ministerio del Interior. El tercer artículo prevé la comunicación a la justicia con posterioridad a los hechos. Por su parte el último artículo prevé una excepción en cuanto a lo previsto en el Art. 57 de la Constitución relativo al Derecho a Huelga

 2.  Como se desprende claramente del texto del Decreto, en ningún lado se prohíbe la acción de corte de calles, caminos o carreteras, lo que si se dice, es que ante la existencia de los mismos la policía discrecionalmente y sin ningún tipo de criterio previsto en la norma, podrá utilizar las medidas que entienda necesarias para revertir la situación pre existente.

3. Artículos 1 y 2, MARCO DE APLICACIÓN DE LA NORMA

 El art. 1° faculta al Ministerio del Interior a adoptar cualquier medida con el fin de “preservar el uso público de las calles, caminos o carreteras cuyo tránsito se pretenda obstaculizar o interrumpir por personas, vehículos u objetos de cualquier naturaleza.”

En primer lugar, hay que señalar la ambigüedad a que refiere la frase “preservar el uso público de las calles, caminos o carreteras…”, ya que se ha reconocido históricamente que las calles, caminos y carreteras no sólo han sido utilizadas para tránsito de vehículos, sino que se han utilizado para múltiples actividades y manifestaciones culturales, políticas y sociales, siendo utilizados los cortes de calles incluso por actividades gubernamentales y/o estatales, cuya legitimidad se haya establecida por los usos y costumbres, por lo que la preservación del uso público de las calles es una cuestión que no está tipificada jurídicamente y debemos recurrir a los usos sociales para interpretarla.

Esto pone en jaque la supuesta “pretensión” que es una cuestión meramente subjetiva y que, según el texto de la norma, debe existir y cuyo objetivo es “obstaculizar o interrumpir”.

 No sólo que el elemento subjetivo es de muy difícil prueba, sino que en los hechos los cortes de calles no son un fin en sí mismos, sino un medio para alcanzar un fin, por lo que nunca se cumpliría este caso. Véase que no solo se faculta a la policía a actuar ante los cortes totales, sino que también cualquier interrupción u obstaculización podrán ser suficientes para la intervención de la fuerza pública.

 El marco de aplicación de la norma es el más amplio y absoluto, ya que cualquier tipo de interrupción y por cualquier motivo.

 Pero al mismo tiempo no es preceptiva, ya que el núcleo verbal utilizado es “dispondrá”, término claramente discrecional y por tanto, quedará a decisión del funcionario interviniente. La norma no distingue y por tanto cualquier alteración en el transito podrá ser pasible de que la policía intervenga “tomando las medidas pertinentes”.

El artículo 2  dice que estas “medidas” se adoptaran con el “fin de garantizar el derecho a la libre circulación, el orden público y la tranquilidad.” Si al entender de la policía algunas de estas tres cosas se ven alteradas, será suficiente para que actúen.

Si el primer artículo decíamos que no deja nada fuera del alcance de la norma y que a cualquier alteración en el tránsito le sería aplicable la norma, el segundo, llena de subjetividad a la norma pues no aporta elementos objetivos que puedan limitar el accionar de la fuerza pública.

Por el contrario los tres términos son absolutamente ambiguos.

EN SÍNTESIS FRENTE A CUALQUIER EVENTO QUE AFECTE EL TRÁNSITO AUNQUE SEA EN FORMA PARCIAL O MOMENTÁNEA Y QUE A ENTENDER DE LOS EFECTIVOS POLICIALES ACTUANTES SE AFECTEN ALGUNAS DE LAS TRES SITUACIONES PLANTEADAS EN EL ART. 2, PODRÁN APLICAR “LAS MEDIDAS PERTINENTES” PARA PROCEDER.

ART. 3, NOTICIA AL PODER JUDICIAL

Después de intervenir, el cuerpo policial informará al Poder Judicial de lo actuado. Lo grave de este hecho es que el Ministerio del Interior tendrá facultades para actuar sin orden judicial, llegándose a la detención incluso cuando no haya infracción de norma penal alguna.

La interrupción del tránsito no es un delito y aun cuando un decreto otorgue potestades a la policía para que libere la vía pública, por tanto si no se incurrió en otro tipo de conducta que encuadre en una figura delictiva, el juzgado penal deberá abstenerse de actuar.

ART. 4 ÚNICA EXCEPCIÓN A LA QUE NO APLICA EL DECRETO (en principio)

Por último el articulo final deja fuera de esta norma “lo previsto en el artículo 57 de la Constitución de la República. Si bien la norma no es clara, pareciera querer dejar fuera del marco de aplicación del Decreto a aquellas acciones que se enmarcan en el derecho de HUELGA. Si bien no es objeto de este primer análisis del Decreto, debemos si mencionar que si bien el derecho de huelga no está definido en nuestro país y a nuestro entender por tanto queda a criterio de lo que la organización sindical defina, nos inclinamos por sostener que un corte de calles o de ruta, no es parte de la huelga, sino una manifestación pública que tiene origen en un conflicto colectivo.

Por tanto esto parece ser más bien, que el Poder Ejecutivo intencionalmente no quiso que aquellas acciones adoptadas por trabajadores, aun cuando “alteren el orden”, impidan la “libre circulación o pongan fin “a la tranquilidad”, no le será aplicable este decreto. Es decir, que la misma acción si es realizada por las mismas personas actuando por un reclamo de vivienda, se les aplicará el Decreto, pero si esas mismas personas hacen la misma acción pero en el marco de una actividad sindical, quedarían exceptuados.

Si bien compartimos que los trabajadores organizados en sus sindicatos tienen derechos que fueron conquistados con su propio sacrificio, cuando hablamos del legítimo derecho de las personas a manifestarse, poco importa donde se nuclean

Pero pese a ello, al día siguiente de publicado el Decreto se procedió por parte de la policía a la detención de dirigentes sindicales por estar haciendo un corte parcial en una ruta nacional, en el marco de una acción sindical. Quedando en evidencia la discrecionalidad policial, que violenta la propia norma en la cual funda su accionar

CONCLUSIONES

1.  El Poder Ejecutivo por Decreto limita el derecho a la libertad de expresión y el derecho a la protesta, ambos derechos consagrados en la Constitución de la República y reconocidos como derechos humanos fundamentales consagrados en Pactos Internacionales de DDHH, mediante una norma no apta para ese fin.

SOLO PUEDEN RESTRINGIRSE LOS DERECHOS CONSTITUCIONALES MEDIANTE LEYES FUNDADAS EN EL INTERÉS GENERAL

 2.   Se pretende generar una falsa contraposición de derechos entre el de libre circulación y los derechos y libertades mencionados. COMO LO SEÑALAMOS ANTERIORMENTE, UNA DEMORA O DESVÍO EN EL TRÁNSITO NO PUEDE SER CONSIDERADO QUE ATENTA CONTRA LA LIBERTAD DE CIRCULACIÓN.

 3.   El decreto prohíbe acciones que no se encuentran tipificadas como delitos, y otorga a la fuerza policial facultades ilimitadas para actuar aun cuando no se tenga orden judicial ni se infrinja norma penal alguna, VIOLANDO TODA NORMATIVA QUE CONSAGRA EL DEBIDO PROCESO Y EL PRINCIPIO POR EL CUAL NO HAY PENA SIN UNA LEY PREVIA QUE TIPIFIQUE LA CONDUCTA COMO DELICTIVA (NULLA POENA SINE LEGE)

4.  Que no regula cómo será el procedimiento en estas actuaciones, quedando librado así al parecer de los efectivos presentes en el procedimiento, violentándose todas las garantías de los ciudadanos

 5.  Utilizando la misma técnica que en el ya cuestionado Dec. 354/010, no se prohíbe la realización de los cortes, pero si se otorga facultades a la policía para actuar ante la existencia de los mismos. Generándose así una incongruencia total en la propia norma.

 6.  El Decreto 76/017 violenta las normas constitucionales, los principios del derecho penal y habilita el accionar policial en forma inconsulta con el Poder judicial, que solo tomará conocimiento después de lo actuado

 Medidas jurídicas contra el Decreto

1 -  RECURSOS ADMINISTRATIVOS Y ACCIÓN DE NULIDAD ANTE EL T.C.A. POR PARTE DE ORGANIZACIONES SOCIALES QUE HABITUALMENTE UTILICEN ESTAS ACCIONES COMO MODO DE PROTESTA.

Todo acto administrativo (como lo es el Decreto que analizamos), puede ser recurrido por la vía administrativa, siempre que afecte un interés legítimo y directo de quien lo presenta. En este caso, aquellas personas físicas o jurídicas que tengan previstas o sea parte de su práctica habitual, actividades que significan la interrupción del tránsito, podrán accionar en tal sentido. También pueden hacerlo aquellas organizaciones sindicales que fuera del marco del derecho de huelga realicen actividades que implican afectar “la libre circulación, el orden público o la tranquilidad”.

 Es decir que fuera del paro, realicen o participen de actividades que pudieran utilizar las calles. Ya sea marchas, campañas plebiscitarias o simples jornadas de propaganda. Así también cualquier ciudadano puede accionar en tal sentido.

PLAZO PARA INTERPONER EL RECURSO ADMINISTRATIVO:

el plazo de interposición de un recurso administrativo, son 10 días corridos, por tanto en caso de interponerse hay plazo hasta el lunes 3 de abril.

2. - SOLICITUD DE PRONUNCIAMIENTO DE INMEDIATO A LA INDDHH

Como ya dijimos, este organismo hace menos de un año se pronunció en contra que mediante un Decreto se limiten las libertades y derechos. Como órgano estatal y atendiendo a las facultades que se le otorga en su Ley orgánica, puede y debe hacer recomendaciones a los Poderes del Estado cuando entienda que se vulneran los derechos y libertades de los y las habitantes de la República. Es por ello que entendemos que las organizaciones sociales y civiles deben exigir a este organismo una posición respecto al tema y que recomiende al Poder Ejecutivo la derogación inmediata de la norma.

3.-   EN CADA DETENCIÓN PRODUCTO DE ESTAS ACCIONES PRESENTAR UNA ACCIÓN DE INCONSTITUCIONALIDAD, POR SER DETENCIONES ILEGITIMAS.

 En cada defensa penal, ante la detención presentar en el juzgado correspondiente una acción penal por vía de excepción, solicitando que se declare ilegitimo el arresto, ya que el mismo carece de normativa legal que lo sustente y que además la acción policial atentó contra el bloque de derechos constitucionales, previstos en la Carta Magna.

posta - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 11:40:03
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UN GRAN CURRO Urbe Et Orbe

Sorpresa en el Vaticano:

encontraron cientos de millones de euros ocultos

El responsable de Economía reveló que "la situación es mucho más saludable de lo que parecía" en la Santa Sede.

Publicada: 4/12/2014 

NdeR publicamos ya que tiene absoluta actualidad, con los comentarios finales 

El responsable de Economía del Vaticano, el cardenal australiano George Pell, reveló en la revista británica Catholic Herald que descubrieron cientos de millones de euros hasta ahora ocultos.

Hemos descubierto que la situación es mucho más saludable de lo que parecía porque algunos cientos de millones estaban guardados en cuentas particulares de cada departamento y no aparecían en el balance"

El cardenal relató cómo "las congregaciones, los concilios y, especialmente la Secretaría de Estado disfrutaban y defendían una sana independencia". "Los problemas se mantenían en casa", explicó Pell.

En la entrevista, Pell quiso hacer hincapié el Vaticano no está en quiebra: "Aparte del fondo de pensiones, que necesita ser fortalecido para afrontar las demandas sobre él en 15 ó 20 años, la Santa Sede está afrontado sus gastos, al tiempo que posee activos e inversiones sustanciales".

Explicó asimismo que el Vaticano no utilizó estándares contables modernos "hasta hace poco", cuando el Papa Francisco "se dio cuenta de que el sistema financiero vaticano había evolucionado de un modo que resultaba imposible para cualquiera conocer qué estaba pasando en conjunto".

El Papa nombró entonces un comité de expertos para examinar la situación y proponer un programa de reformas basado en dos principios: adoptar los estándares financieros internacionales y asegurarse de que las políticas y procedimientos del Vaticano sean "transparentes", afirmó Pell. 

Al respecto dice Horacio Rivara escritor y periodista


"Confirmé de muy buena fuente que el IOR, Banco del Vaticano, está lavando los cientos de millones de los K.

Benedicto renunció porque tenía una deuda de 700 millones y Bergoglio lo arregló financiándose con los K.

El IOR no está controlado por el Banco Central Italiano, por eso en los 70 lavaba plata Michel Sindona, banquero de la Mafia.

¿Nunca se preguntaron por qué las Monjitas se prestaron a usar el Convento de aguantadero de Bolsos K?

¿Quién es el superior de las monjitas? Empieza con Bergo y termina con glio".

NOTA de Horacio Rivara:

"Entre nos, les voy a contar por qué el Papa Francisco actúa como actúa. Nadie se hace comunista a los 80 años y nadie se hace kirchnerista gratis.

El Vaticano, pese a ser rico en teoría, tuvo siempre enormes problemas financieros, porque esa riqueza no es realizable. Borgia creó el Banco del Vaticano a fin de la Edad Media para no depender de los Príncipes Florentinos. Hoy ese Banco se llama IOR y, en 1975, estaba en graves problemas.

El cardenal de Milán, Giovanni Montini, nombrado como Papa Pablo VI gracias a Licio Gelli, desesperado le pidió ayuda a su amigo. Éste habló con Michele Sindona, genio financiero de la mafia siciliana, y creó dos Bancos: el Ambrosiano, dirigido por Calvi, y el Andino de Perú. El Ambrosiano lavaba plata de la mafia y el Andino de los Somoza, los Castro y otros dictadores ambos bancos prestaban esta plata lavada al Vaticano.

Todo saltó en el 81. Gelli cayó, Calvi se "suicidó", mientras huía, en Londres y Sindona cumplió 6 meses de cárcel.

Desde entonces, el Vaticano se financió gracias al Arzobispado de Boston y su banco controlado, el First de Boston. Pero vinieron las millonarias demandas civiles por pedofilia, el Arzobispado pidió el art. 11 de la ley de quiebras (parecido a nuestro concurso) y todo se complicó.

Por eso renunció Benedicto XVI, estaba seco y al borde de la quiebra.

Asume Francisco y todo se arregla mágicamente y, mágicamente, Bergoglio perdona a sus perseguidores, a quienes lo acusaban de genocida y entregador.

¿Y cómo se fondea ahora el IOR? Con el dinero K. Lavando. Una Madre Superiora de un convento, honesta por 89 años, nunca dejaría entrar armas y plata robada a altas horas de la noche, salvo dos excepciones. Que se aparezca Jesús de Nazaret y se lo pida o que se lo pida el Papa. Y ese fue sólo un bolso; hay cientos.

Como el Vaticano es un Estado Soberano, el IOR no puede ser investigado por la Justicia Italiana, ni debe presentar balances a ningún Banco Central. Por eso Bergoglio envío a Grabois para fomentar piquetes y desórdenes. Él había apostado a Scioli, pero la victoria de Macri complicó a Cristina y Bergoglio teme que, si va presa, se corte la financiación".

Continúa Horacio Rivara:

"Hay gente muy enojada y el mundo financiero europeo es muy pequeño para tapar cosas así.

El error de Licio Gelli, Pablo VI y Sindona en los 70 fue usar al Ambrosiano, de Milán, controlado por el Banco Central Italiano y por el Parlamento. Ahora sólo usan el IOR."

Sigue Horacio Rivara:

"Apenas elegido Papa, Bergoglio recibió a Guillermo Moreno y acordaron: primero, que Scioli era el candidato y luego, humillar a Massa para beneficio de Scioli.

Lo hicieron ir a Roma a Massa y no lo recibió.

Al perder Scioli, Bergoglio se plegó al "club del helicóptero"; el plan para derrocar a Macri antes del 6 de abril, donde Bonadío dictaría la prisión preventiva".

posta - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 11:22:12
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ME PREGUNTARON: ¿COMO ENCONTRASTE URUGUAY?

"Sarna con gusto no pica", hay fanáticos, como hinchas de fútbol que ven la política de esa forma y se conforman con el mal peor, lo que ocasiona que cada vez más el Frente Amplio, se trasforma en más neoliberal, más de derecha y sacando leyes y posturas reaccionarias, pero para todo hay excusa, para defender posturas.

Es así que si Montevideo es una mugre, la culpa la tiene el sindicato y la gente que tira, (tardaron una semana en levantar el contenedor de basura), si la carne esta cara es culpa de los productores, si los consejos de salario tienen techo, es para que no suba la inflación, teniéndose un salario mínimo de 12350 $ cuando la canasta familiar esta en casi 60000 $.

 Si hay más inseguridad, es culpa de los medios de prensa que la divulgan desestabilizando, si los niños abandonan los estudios es culpa de los padres, si los jubilados ganan poco es porque aportaron poco, si el boleto vale más de un dólar es culpa de CUTCSA, cuando el asesor del presidente de la república es el presidente de CUTCSA. El servicio del trasporte sigue siendo un mero negocio que no está ni cerca de ser un servicio a la población, la gente sigue viajando como ganado, y después de las 21 horas el servicio merma increíblemente.

 Las excusas son para todo, después de 13 años gobernando todavía se habla de lo heredado de los blancos y colorados y se le echa la culpa a los demás.

En posiciones internacionales ya ni hablar, mantenemos las tropas en Haití,” porque llevaremos algún día maestros “, estamos contra Venezuela y se critica Cuba y para poner la frutilla a la torta se decreta una ley para no permitir manifestarse y mandar a la policía a actuar directamente sin orden del juez. Y en cuanto a los derechos humanos y verdad y justicia da vergüenza que mantuvieran la ley de caducidad habiendo e los votos para mandar presos a violadores, torturadores y asesinos de la dictadura y están dejando que pasen las generaciones para que se olvide todo.

 Todo esto al simple votante, no le va ni le viene, le enseñaron que lo único que importa es tener trabajo aunque sea a precio de explotación, mas de 700000 uruguayos ganan menos de  $16000, desarmaron todo espacio de debate asambleario o comités de base, para no tener que dar cuentas y quedaron dentro una mayoría de convencidos de que hay que gobernar según los mandaten de afuera y eso les garantiza permanecer en el gobierno y sus cargos.

 A nivel sindical, no es novedad que el PIT-CNT siempre fue bastión del frente amplio y la mayoría de sus componentes siempre fueron referentes de distintos partidos del FA y en su mayoría del PCU que hoy vota todo con el gobierno, junto a militantes sindicalistas del MPP, seguramente que si se volviera a la oposición se volvería a las trincheras, contra las mismas injusticias y leyes que ellos hicieron ahora mismo. No hay duda que gano esta corriente de forma de gobernar y sindicalmente también; y si, ganaron adentro y gobiernan sin problemas, a su antojo, sin vergüenza histórica, ni principios, pero no es culpa de ellos solamente, fue culpa nuestra, que los dejamos.

Es difícil hoy lograr que la gente vuelva a militar para cambiar la situación, mucho descreimiento y desengaños que hace que sean muy pocos los que puedan hacer una opción verdaderamente de izquierda que cambie las cosas rápidamente. Los riesgos serán los Novick, (el Trump uruguayo), el peligro es que se presenten nuevas opciones de derecha, escondidas en el descontento de la gente y en la traición. Hoy ya es tarde, para cambiar al Frente Amplio desde adentro, ya es un partido de oportunistas de puertas abiertas para los que lleguen, sin condicionar nada de las formas actuales, son una mayoría de oportunistas que dirigen desde arriba y les importa un carajo el qué dirán.

Un Uruguay para los trabajadores, el día 10 sigue siendo fin de mes , mientras se endeuda a tarjeta pura y dura y reduce hasta la compra de alimentos, a la espera de su próximo cobro de sueldo, La enseñanza del consumismo es el día a día, la enseñanza es ser del primer mundo o hacérselos creer, hay que tener el ultimo Samsung, "si no, no sos nadie “o tenes que llegar a comprarte aunque sea un coche 0 Kilometro chino, (no critico al que puede comprarlo) que cuesta menos, que comer durante todo un año, pero parece que eso logra "un mejor bienestar" aunque después no se llegue a fin de mes. Hicieron el shopping nuevo en e la vieja CUTCSA , que no es solo como negocio , sino pensado como tapón ,para que gente humilde no les copara sus shopping de las zonas buenas y lo lograron, este nuevo centro, convoca a los obreros humildes y no "obreros" desde bulevar Artigas hacia afuera y ya no les molesta sus presencias .

Hay una visión divulgada constantemente de que todo está todo mejor, que hay más gente de vacaciones, que Punta del Este está a tope, que se llena el teatro de verano, tal o cual espectáculo y es verdad pero quienes son los que llenan estos lugares los de siempre, son esas 300 000 mil personas y nuevos pudientes políticos que mueven Uruguay de siempre junto a turistas que entran y después tenes 2800000 uruguayos que la siguen llevando como pueden, con sus distintas variantes.

Pude visitar varios barrios y después de 8 años de no ir por el país los encontré igual o más deteriorados, con asentamientos todavía con las aguas podridas corriendo por las puertas, con los niños sentados a su lado, sin veredas ni calles. Los pozos en las calles son innumerables, hay algunos que llevan más de 20 años.

 Se hicieron terminales de ómnibus, que solo se usan como paradas, que solo cambian el recorrido y vuelven a ruta, sin ninguna otra razón y atrasando mas el recorrido. El ensanche de General Flores fue gasto innecesario, (consultado a compañeros de CUTCSA), donde el transito se tranca donde siempre de Bulevar Artigas hacia el centro, más de los mismo con el ensanche de Garzón, donde se trasformó en un cruce peligroso con ya varias muertes, pero parece que las obras había que hacerlas si o si, seguramente alguno o algunos se benefició para construirla.

En cuanto a la salud hay gente que no puede atenderse en mutualistas porque al final no pueden pagar los gastos y en salud pública con las mismas carencias de siempre, en cuanto a atención y espera, salvo algunas excepciones. Ya ni hablar de lo que cuesta algo tan simple como es comer, todo está carísimo comparado con cualquier lugar del mundo salvo excepciones claro.

Uno se pregunta ¿cómo hacen?, todo lo comparo por ejemplo con Madrid y está todo más caro, entre un 30% y 200 %, si así de caro, y cosas que se producen en el país, pero claro la apuesta del gobierno es la soja, plantíos de eucaliptos y papeleras, esas mismas que no quieren en Europa. Muchos de los políticos que se suponían del pueblo de izquierda, olvidaron o no quieren ver la realidad, ¿y porque no? si, algunos están convencidos y se vendieron al poder y lo defienden y piensan que es lo único que se puede hacer.

Esos mismos dirigentes o militantes que surgieron de esos barrios obreros o sindicatos, muchos de ellos se mudaron, para mejores lugares y no han vuelto a pisar barrios carenciados, de trabajadores mal pagados y ocultan o se ocultan la realidad, viviendo en su circuito de seguridad, mandando a sus hijos a escuelas o liceos privados, custodiados de empresas de seguridad. Se mueven en zonas mejores, con coches mejores, con alimentación mejor, pero no solo eso han cambiado, cambiaron sus amistades, costumbres, sus fiestas, están rodeados y compartiendo mesa con quienes antes eran enemigos de clase, viven a otro nivel y claro que no con sueldos de 12400 $ que ellos votan en el parlamento, muy distinto a sus sueldos, que ellos mismos se votan.

Que se hicieron cosas positivas y sí, pero no a la altura de las expectativas que se esperan de un cambio de gobierno que se suponía de izquierda, (para algunos no nos fue sorpresa ya la veníamos venir) y para hacer más o menos lo mismo que los Blancos y Colorados, ya estaban ellos y por lo menos sabias quienes eran. La torta cuando creció, nunca le llego a los trabajadores y si a los empresarios para ellos gobiernan, para ellos mantenerse en sus sillones.

Para terminar aclarar que opino con el mismo derecho que cualquier uruguayo, aunque dentro del país se cuestione que lo puedas hacer si estas afuera, es más te destratan si lo haces ,te dicen que no estás informado y les puedo asegurar que algunos que estamos afuera y lo comprobé, estamos tan o más informados que algunos en el propio país, que no le interesa nada de lo político , a parte si los uruguayos, podemos dentro del país opinar de cualquier país y de hecho se hace, porque no podemos hacerlo del nuestro, estemos donde estemos, estén seguros que yo no soy su enemigo de clase. 

DANIEL CASERTA - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 11:10:18
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LA MEJOR FORMA DE NO HACER NADA ES FORMAR COMISIONES JUAN DOMINGO PERÓN. LA MEJOR MANIOBRA POLÍTICA DEL GOBIERNO PARA C

“No me pregunten la edad, porque tengo los años de todos”

CARTA A MARÍA ASUNCIÓN ARTIGAS DESAPARECIDA

DE SU HERMANO EL BOCA

Hoy 26 De Marzo Es Su Cumpleaños

Querida hermana, hoy en tu cumpleaños como siempre te escribo esta carta, igual…hace 40 años que ya dejaste de cumplirlos.

Y tú como los más de 300 mil desaparecidos de América latina  pasaron por esa puerta que lo hacen muy pocos. Es a la eternidad de aquellos que dejaron un camino que marcaron, lo que tú y nuestros hermanos les sobraron y les hace falta a muchos. Ser  obsecuente por quienes diste tu vida; los más desposeídos  de un sistema, tu y yo venimos de allí NENA, como  te decíamos en la familia.

¿Te acoradas cuando el Viejo Pablo nos dejaba ir a juntar  en su cantera para poder comer en casa? Tú moriste defendiendo lo que nos pertenecía.  Acá no hay mucho que resolver del teorema de Pitágoras, es simple, te morís de hambre o salís a luchar por lo que te corresponde.

Como dice una canción “la vida es un libro que hay que saber leer”, para mi ese libro de parte del sistema sigue en blanco, porque ellos quisieron que siguiera en blanco. Esa señora con mucho oro que anda buscando su escalera al cielo, no sabe que la misma esta en aire y ustedes se fueron por ella.

¿Quién diría que esa noche de 1969 cuando me llevaste a un acto  con mis 14 años, sería el comienzo de una lucha que le cambiaría la vida y la mentalidad a toda nuestra familia?

Y cuando el 1° de mayo de 1983 miraba a nuestra madre, la Vieja Blanca, en el estrado junto a la diligencia del Pit-Cnt, pensaba: hermana mía, pusiste a la vieja allí, lograste que la familia tomara conciencia de la miseria y pobreza en la que vivíamos, y nunca  fuimos culpable de ella, fue el sistema que inventa la miseria y el marginal, para que después otros marginales, con lavado de cerebro y convertidos en resentidos sociales con  odio a quienes les pagan su sueldo. Les pongan un uniforme y les den un arma y salgan a reprimir.

Un científico dijo “lo más grande que tiene un buen investigador es su propia ignorancia que lo lleva a seguir investigando y aprendiendo”

Y yo digo “lo más grande que tiene un revolucionario es su propia humildad en reconocer y aprender de sus propios errores”

En realidad la historia es una sola hermana y eso lo sabemos tú y yo de todas las cosas que compartimos como compañeros y hermanos.

 A ti y a nuestros hermanos los siguen matando, “en general los hombres juzgan mas por los ojos  que por la inteligencia, pues todos pueden ver. Pero muy pocos comprenden lo que ven”  Maquiavelo

Hermana querida, fue a visitarte un hermano adoptado de la familia que es Daniel Rey Piuma, que se jugó la vida  y tuvo lo que tenía que tener como luchador social… no pensar en él y si ayudar y ser solidario con quienes lo necesitaban.

Ustedes, nos miran desde las fotos, esas fotos con esas caras tan jóvenes que alguna vez también tuve yo.  Y por suerte no lloran en silencio como lo hago, cuando busco la soledad, esa soledad que se acostumbro a mí y yo a ella, que fue mi compañera en momentos difíciles, a la cual domestique para mi bien  y nunca quise tenerla de enemiga, si no te asesinas.

¿Pero sabes qué?  …. El sistema corrompe a nivel material y u ideológico.

Pero hace 40 años que vienen representado fuente ovejuna, y es verdad lo que decía Einstein “la estupidez humana es más grande que el universo”

El problema hermana es que quienes son sirvientes del sistema en todo su abanico, hasta aquellos que lo son y ni siquiera se dieron cuenta todavía. Se crean que los estúpidos somos nosotros. Y sabes que….tienen razón, fuimos tan estúpidos

Que no nos arrepentimos de ser lo que decimos ser y no ser lo que nos creemos ser.

NENA hoy estuve por llorar cuando comencé a escribir tu carta. Siempre te voy a llorar en silencio cuando nadie me ve, espero Daniel te este contando todo lo que pasamos juntos y de su amor eterno como compañera por ti.

No  vivas para que tu presencia se note.

Sino para que tu ausencia se sienta

Bob Marley

Un  beso hermana  para ti, Freddy, Daniel y mis hermanos asesinados por el aparato armado manejado porel  Pentágono.

Como me dijiste tú en el Penal cuando te despediste de mí al oído despacito.... “ARRIBA LOS QUE LUCHAN LOCO”

ARRIBA LOS QUE DIERON SU VIDA Y HOY LES ROBAN LA MUERTE CON LA COMPLICIDAD DE ALGUNOS Y LOS QUE SE VENDIERON POR 12 MONEDAS DE ORO AL SISTEMA DE UNOS POCOS. Y SE DISFRAZAN DE LO QUE NUNCA FUERON

EL BOCA - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 11:06:31
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SASKIA 159

-HAY UNA SOLA MERCANCÍA QUE AL CONSUMIRSE GENERA VALOR, SU NOMBRE ES: FUERZA DE TRABAJO. SE ENCUENTRA EN EL MERCADO Y SUS DUEÑOS SE LLAMAN PROLETARIOS-.

Por lo menos así lo recuerdo yo, no es una cita de Carlos Marx sino de un recuerdo de la primera vez que leí el tomo uno del Capital. La traducción del alemán es mía. 

Trato también de recordar alguna charla con Andrés Figari, a quien tanto debo sobre estos temas, en el tratar de entenderlos.

Ayer, 26 de marzo, Saskia mi mascota querida e incomparable, cumplió 9 años. En la parte de abajo de su hocico cimarrón hay pelitos blancos que yo llamo canas. Pero sus ojos vivaces, inteligentes y bandidos son casi los mismos de cuando llegó a nuestra casa, llamándose Moharra de los Terrones, bebita y ya dispuesta a reproducir el mundo cimarrón que traía en sus genes. En cautiverio, sin tierra, pasto, y sin nada que cazar, pero con mucho cariño, muchos mimos, muchos abrazos y muchos amigos humanos, ella de todos modos, supo reproducir su naturaleza cimarrona. En algunas circunstancias todos la miramos a ella para poder orientarnos en la actitud correcta a seguir. 

Dos veces al día sale a la naturaleza. Desde hace seis años en compañía de la preciosa Freja, la su hija cimarrona que pudimos dejar con nosotros. Allí saltan, retozan, corren, juegan, se cansan y vuelven a su jaula de cemento que es nuestra casa. Las dos nos acompañan a las manifestaciones. Muchas veces luciendo pañuelos rojos y negros. Compartimos con ellas la vida en este barrio del Cerro en la ciudad de Montevideo. (Anpassningsbar vovve.)

Loke (se pronuncia Luque), hace un año y medio, para el primero de mayo, seguramente entendió que él no iba a ir a la manifestación y decidió irse de la casa. Del 30 de abril, al 3 de mayo, (día en que nació Maquiavelo, 3 de mayo de 1469 - murió el 21 de junio de 1527, el primer teórico político moderno), sufrimos todos. Salimos a buscarlo por las palmeras, a Loke no a Nicolás Maquiavelo, y árboles del barrio, tratando de no pensar en los halcones que cruzaban el cielo de un lado al otro. Después de la demostración del primero de mayo, en la tardecita Alba pidió silencio. Le pareció escuchar un grito conocido, una voz de papagayo que gritaba su nombre, Loke. El Papo Luis y Claudio salieron corriendo a revisar las palmeras y árboles de la zona. 

Al final yo fui sola hasta la base de un poste de teléfono e intenté que me escuchara. Usé la voz más melosa que pude y él se dejó caer. Yo no sabía si llorar o reírme de alegría. Muerto de frío y mojado por todas las lluvias volvió a nuestra casa para quedarse para siempre, quiero, junto a mí. (Stor glädje.)

Este es el mundo de Saskia inteligente, ladrona de comida, incomparable actriz, capaz de engañar a todo su público, poniéndolo de su lado. 

Sus necesidades naturales son cartas de protesta que uno encuentra en las mañanas al levantarse camino de la cocina. Su calidad natural es muchas veces mayor que la de los gobernantes de este país llamado República Oriental del Uruguay, capaces de vendernos y hasta de regalarnos “al vil precio de la necesidad”. Y no sólo regala o vende barato al Uruguay, también a Venezuela. Que la nación de Chávez y de Bolívar tiene menos derechos, parece, que EEUU o Brasil o Paraguay o Argentina o que la OEA que echó a Cuba. 

Es increíble pero el gobierno de Tabaré no solo es de derecha sino también cipayo. Como gobierno de derecha reproduce el camino andado por Jorge Pacheco Areco y sus famosas “medidas prontas de seguridad”. 

El PIT-CNT es incapaz, por ser traidor, de declarar un paro general hasta que no se retiren las leyes anti-obreras de este gobierno. Hasta que no se devuelva a los trabajadores su derecho a la protesta cada vez que lo crean necesario. (Strejkrätt.) 

Que se terminen de una vez las cláusulas de paz, las leyes anti-piquetes y la represión de los hijos de los obreros en las comisarías donde fiscales y milicos son la misma cosa, fuerzas contra el pueblo pobre. 

Las medidas que hoy son vigentes y son legales en Uruguay, como la Ley de Impunidad, sólo son los requisitos impuestos desde los países ricos, para venir a robarnos y explotarnos. 

Los europeos ya hicieron esto con África y llenaron de muertos las aguas del Mediterráneo. (Högerpolitik.)

Los medios de comunicación en manos de racistas como Gorzi, dicen que la culpa es de los traficantes y los malos gobiernos africanos. 

Pero yo vi como los capitalistas alemanes se pasaban la lengua por el hocico, como lo hacen Saskia y Freja cuando les muestro un hueso con carne. 

Tabaré les prometió entrada de sus productos sin impuestos, exportación de los mismos desde zonas francas y de pago de los salarios que quieran sin derecho de protesta de los trabajadores. (Totalt utlämnade arbetare.)

Una mercancía es valor de uso mas valor de cambio. El valor es trabajo incorporado en el tiempo de trabajo socialmente necesario. 

El trabajo incorporado es trabajo que se divide en dos: trabajo pasado, que se divide en medios de trabajo, materias primas auxiliares que hacen al capital constante.

 A eso se le agrega capital variable, más la plusvalía que sale del trabajo actual vivo, el pagado y el no pagado que es la plusvalía. Eso da el valor de la mercancía en los mercados del sistema capitalista, que en otros sistemas es distinto. 

La única mercancía capaz de crear valor, plusvalor, es la fuerza de trabajo. 

El capitalista compra fuerza de trabajo, no compra trabajo, paga por su reproducción y no paga por todos los productos que se fabrican con ella. Los productos que se producen  de más son del explotador, la característica de esta mercancía es que al consumirse produce o crea valor. El valor es cada uno de los productos por los que no se paga al productor.

El capitalista la compra y la usa porque una vez comprada es su dueño. 

Una parte de lo que va a hacerla producir es para su propia reproducción. 

Lo hará producir una cantidad de productos. La hará producir más productos de los necesarios para pagar la fuerza de trabajo. 

La fuerza de trabajo se consumirá para pagar su valor, más los productos extra que producirá y que serán los que constituyan valor generado, plus valor, en el sistema capitalista plusvalía. Los productos producidos por la fuerza de trabajo cuando se intercambien en el mercado, serán mercancía, y allí en su costo integrarán capital constante, capital variable y plusvalía. 

Ese será el valor de la mercancía. (Logiska slutsatser.)

Michelini confunde el valor de una mercancía al momento en que se realiza en el mercado, con el momento en que otra mercancía, que se compró también en el mercado para poner en relación los medios de producción con las materias primas realiza su tarea generando valor. Produciendo un número de productos, para pagarse a sí misma y otros productos que jamás les serán pagados y que constituirán el grado de explotación del capitalista. 

Justamente eso es lo único que pretenden defender todos los partidos políticos con representación parlamentaria de este paisito. 

El Guapo Larrañaga intenta marcar su espacio de la misma manera que Saskia, haciendo sus necesidades sobre el terreno que cree es suyo. El partido blanko que lidera Pompita.

 Para ello intenta crear una herramienta llamada “juntos”. 

Desde ahí tratará de llegar a candidato del partido para defender a los estancieros y patrones de los campos. Ya dijo que los patrones del departamento de Artigas pagan demasiado. Y que deben recibir del estado subsidios y caminos gratis. No se acuerda de los cañeros que están en huelga de hambre frente al Palacio Legislativo aquí en Montevideo.

Apoya todas las políticas reaccionarias del gobierno del Frente Amplio. Por ejemplo todas las que limitan las protestas obreras o campesinas. Leyes anti piquetes  y “cláusulas de paz”. Muy contento con la guardia republicana “policía nacional”. 

Pompita tiene miedo hasta de respirar, cada vez que lo hace se le cae un pedazo de partido.

Pedrito ahí anda como el kukaracho Mujica, temblando con lo del cambio Nelson y aguantando con paciencia a Cardoso. (Inkompetenta politiker.)

Mieres no sé donde está, pero me imagino. No significa nada, vota lo que votan Pedrito o Pompita. Si es reaccionario, también puede estar a favor del gobierno.

Argentina parece que no da más. Macri es impresentable. Brasil y su “revolución de los gorilas”, también muy cuestionada por la gente que pudo comer con Lula y con Dilma.

Chile y la protesta de miles y miles de jubilados sin jubilación después que Pinochet hiciera obligatoria la afiliación a las AFP.

Paraguay sigue igual que siempre sin derechos de ninguna clase para las masas populares. Este país vive en la creencia que puede enseñarle democracia a Venezuela, igual que Uruguay que no puede ver su ley de impunidad.

En la tierra de donde vengo la blanca, pulcra y desarrollada Suecia 15 personas acaparan un tercio del producto nacional bruto de todo el reino. El resto de la población (10 millones menos 15 individuos) se dividen los dos tercios. (Ekonomisk ojämlikhet.)

En Europa precisan mercados donde se puedan comprar la mayor parte de la producción europea. EEUU parece que va a reglamentar todo lo que compita con la producción yanqui.

El Reino Unido ya deja de participar en las reuniones de la Unión Europea.

China y Rusia se plantean competir mano a mano con los EEUU por los mercados a nivel planetario sin contar con la fuerza militar del gran imperio yanqui.

A todo esto Trump ya le dijo a la OTAN que la defensa de ellos se la tienen que pagar ellos. (Stora förändringar.)

Nuestras mascotas se preparan para el otoño, aumento de la humedad y baja en la temperatura. Nosotros estamos en contra de las leyes anti-protestas de Tabaré. Pero también estamos en contra de las cámaras, los drones, la impunidad, los registros, la estupidez de los medios de comunicación y a favor de la huelga de hambre de UTAA y la lucha de todos los sindicatos que peleen por mejorar sus condiciones de trabajo. 

Pero reconozco que acabo de amenazar a Saskia con la aplicación de los decretos firmados por Tabaré contra los piquetes, las protestas y el hacer caca frente a la heladera. Me sentí un poquito represora. 

No le dije nada al Papo por que como él no limpia, no lo afectan las medidas de Saskia, que por otra parte, es su gran mimosa. Yo decido m irar hacia la bahía y el puerto de Montevideo y pienso que de allí viene Rampla,  que tiene su estadio precisamente en la otra cuadra. Ellos son más de la dársena que River Plate. 

Siento que Loke me apoya mientras Freja busca comerle las semillas de girasol, él grita, con voz de Tribuna Chile del Estadio Luis Tróccoli -“Cerro! Cerro! Carajo!

SALUD  Y  R. S.

BITTAN - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 08:50:06
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UCRANIA: A Nadie Le Importa

Alexey Anpilogov. Entrevistado por Tatiana Anuprienko

Fuente: Rabkor

Aunque los acontecimientos de Ucrania de 2014 se están desvaneciendo poco a poco en la historia, siguen siendo objeto de un intenso debate en el periodismo nacional. Esta es la visión de lo que pasó de Alexey Anpilogov. Escritor y publicista, en un material que ha sido publicado en varias publicaciones, incluyendo algunos no muy populares entre la izquierda: "Mañana", "Gaceta Literaria", el sitio "Sin embargo". Desde julio de 2009 tiene un blog en la plataforma "Live Journal" En 2014 fue uno de los líderes de la resistencia en Dnepropetrovsk, un participante activo en el movimiento en apoyo de Nueva Rusia. En marzo fue el jefe del Centro de Coordinación de la "Nueva Rusia". 29-30 de de agosto de 2014 participó en la segunda conferencia internacional "Rusia, Nueva Rusia, Ucrania: problemas y desafíos globales" en Yalta. En otoño dirigió la Oficina Humanitaria del Ministerio de Defensa de Lugansk. En diciembre de 2014 publicó su libro "El mundo en el pico, el pico en el mundo", dedicado a la crisis energética de la humanidad.

¿Qué opinas que será 2017 para Ucrania?

Creo que no hay buenas noticias sobre Ucrania. Y las razones son puramente internas, no están relacionados con lo que se dice sobre que Rusia es, supuestamente, culpable de todos los problemas de Ucrania. Estos problemas son orden puramente interno: problemas económicos y socio-políticos. El país no ha encontrado su lugar en la división mundial del trabajo.

Por otra parte, incluso el intento de vender su posición geopolítica y geoeconómica tampoco llevó r a nada, ya que actualmente no existe ni en la UE, y ni siquiera de los Estados Unidos, que algunos presentan como patrocinadores del régimen de Ucrania, ningún interés en el papel que Ucrania juega ahora escenario internacional, con lo que los centros de poder, que son tradicionalmente la competencia de la Federación de Rusia, dejan a Ucrania librada a sí misma.

Por lo tanto, el país no ha llegado a una total desintegración pero tampoco a alguna posibilidad de desarrollo, como el que tienen Singapur, Corea del Sur, Taiwán. Ucrania es una especie extraña, el país se desliza lentamente hacia, ni siquiera como un país latinoamericano, sino más bien en las formas africanas de existencia. Por lo tanto, yo, por desgracia, no espero buenas noticias para Ucrania.

¿Qué pasa con LNR y DNR?

Hay que decir que si se ve la parte ucraniana de Kiev, y con razón, como protectorado económico y político real de los países occidentales, en el caso de Lugansk y Donetsk podemos decir lo mismo, pero con respecto a Rusia. Hablar de una cierta independencia de estos dos semi-estados, es hablar de algo que no tienen, debido a que la casi totalidad de los procesos internos y de interacción de Lugansk y Donetsk no están definidos dentro de estas repúblicas, sino en Moscú.

Y hay una diferencia bastante obvia entre la península de Crimea, y LNR y DNR, porque durante los últimos 3 años, después que Lugansk, Donetsk y Crimea comenzaron en una misma situación, sus destinos se separaron. Si Crimea fue anexada a Rusia, Donetsk y Lugansk no han llegado a tal estatus. Casi todas las acciones son ahora obligadas por las acciones de Rusia y, la verdad, y se adoptó con retraso la decisión de crear el grupo ad hoc, aunque fue absolutamente necesario en el momento. Y debido a esto, también, por desgracia, ni a Lugansk, Donetsk, les veo ninguna perspectiva. Ucrania simplemente no se encuentra un lugar decente, pero el lugar es el que tiene en la división internacional del trabajo; para Donetsk y Lugansk no hay lugar en absoluto. Son considerados tan sólo como un “peso” en la balanza de la negociación con los países occidentales, e incluso en el destino de Ucrania como tal, y en el destino de Crimea y la cooperación rusa con los países occidentales.

Esta participación sensata de Moscú no es suficiente, resulta en algo bastante desagradable para nuestro sentido de la justicia y la conciencia social en una situación en la que, en respuesta al bombardeo por parte de Ucrania sobre Lugansk y Donetsk, el Kremlin se ha limitado a respuestas muy lentas y desenfocadas, llamando a la paz, la amistad y otras cosas ... Así creo que en el año 2017 el lugar de Lugansk y Donetsk en realidad no será nada, excepto que ahora se ve algo en la televisión y en las páginas de Internet. El resultado para Lugansk y Donetsk seguirá siendo más difícil retener a la población en edad de trabajar, y en la situación económica; lo único que nos espera es un deterioro catastrófico, que se ha preparado en los tres años anteriores.

La supervivencia de la economía de Lugansk y Donetsk es esencial para la supervivencia de la propia Ucrania, eso se mostró claramente en el problema del carbón, cuando se trató de renunciar al carbón de Donbass se llegó a los problemas que han surgido en el sector de la energía de Ucrania, que debió adaptarse a las condiciones de compra de recursos energéticos en el mercado mundial, donde son 2-3 veces más caros que cuando los mismos recursos se obtienen del territorio de Donbass.

¿Cuál es en tu opinión la perspectiva de una adhesión de Nueva Rusia a Rusia?

De cara al futuro próximo, creo que la situación actual es muy difícil de cambiar. Doy un ejemplo. En una situación similar, Abjasia y Osetia del Sur, llevan 15 años desde que Georgia impuso un bloqueo económico y social sobre ellas, y Rusia encaró medidas a medias, e incluso diría hechas a pesar de su propia política. Y justo cuando las cosas empeoraron por Georgia, cuando se ha considerado lo suficientemente fuerte como para resolver el problema por medios militares, tenemos que Abjasia y Osetia del Sur quedan como estados no reconocidos.

Creo que con el Donbass es la misma situación: Rusia categóricamente no quiere cambiar estatus actual hacia cualquier dirección.

Aún así se sigue discutiendo la situación del reconocimiento de certificados de identidad. No es ni siquiera una opción como la de Abjasia y Osetia del Sur, que en una situación mucho más fácil en la calidad de los de datos se acaban de otorgar masivamente pasaportes rusos. El decreto presidencial paliativo actual hace hincapié en la naturaleza puramente temporal de la medida hasta una solución política del conflicto en Ucrania, que se entiende como el cumplimiento de los acuerdos de Minsk, es decir el retorno de Donbass a Ucrania con algunos derechos constitucionales mejorados, y no creo que alguien vaya a llegar a medias drásticas tales como la distribución de pasaportes rusos, que unirían un territorio donde la población no tiene claro en qué situación está y hay quienes no quieren permitirles su derecho a ser ciudadanos de la Federación Rusa. Todavía pretenden que sean residentes de Ucrania. Así que creo que en un futuro próximo no va haber una adhesión de Novorossia.

¿Cuál es su actitud con respecto a los acuerdos de Minsk?¿Se considera lo suficientemente eficaz para resolver el conflicto de Ucrania?

Lo veo como una herramienta política puramente negativa. Creo que estaban muertas desde el inicio, concluir un tratado de paz en la situación de victoria militar extranjera era una locura. Y, por desgracia, ese es el error que se tiene que pagar ahora, incluso con la vida de las personas que, en lugar de todo un conjunto de soluciones económicas y más territorio, las instalaciones estratégicas clave fueron proporcionadas a los oligarcas. No es ningún secreto que en agosto se tuvo la oportunidad de tomar Mariupol para ampliar los límites de Donetsk, y se podría haber hecho sin ningún esfuerzo importante ya que entonces el ejército ucraniano estaba prácticamente destruido.

La segunda vez que eso pasó fue después Debalcevo, cuando las tropas ucranianas huyeron dejando plataformas de lanzamiento, depósitos de municiones, y podría llegar a una situación completamente diferente y proporcionar mucha más independencia económica, social y política de Donbass. Sin embargo, las fuerzas que toman decisiones en Moscú, en mi opinión, tenían miedo de los movimientos populares que surgieron en 2014 en Lugansk y Donetsk, y apostaron a la oligarquía, especialmente Akhmetov que se comprometió a abordar las cuestiones de Donbass, y, finalmente, consiguieron lo que consiguieron.

En la actualidad, ninguno de nuestros amigos y socios en Kiev es capaz de poner en práctica el acuerdo de Minsk. Lo consideran como una carta destinada a Rusia, como una variante para obtener la firma rusa al pie de estos tratados, como una indulgencia por todos sus pecados. El acuerdo de todavía estará allí por un largo tiempo, para presentar al mundo lo que de hecho es una especie de tregua, pero una tregua muy pesada, especialmente para las condiciones Donbass.

El 18 de febrero de Ministros de Asuntos Exteriores de Ucrania, Alemania, Francia y Rusia, estuvieron de acuerdo en un nuevo alto el fuego en el Donbass al 20 de febrero de 2017.¿Qué puedes decir al respecto? ¿Cuánto tiempo, en tu opinión, llevará la ejecución de estos acuerdos?

Ninguno de los que firmaron el tratado son hoy responsables de la forma que toman las cosas. A pesar del hecho de que Rusia controla la LNR y DNR, para cualquier proceso los dos lados son necesarios. Pero otro lado, Ucrania rechaza categóricamente cualquier acuerdo final de paz que permita a Donbass cualquier otro estado fuera del regreso a Ucrania, como ganadora de esta guerra. Y así, la guerra continuará y no será firmado un próximo acuerdo de paz hasta que sean eliminadas las razones por las que comenzó la guerra. Y la razón, en mi opinión, fue el hecho de que Ucrania ha tratado de forzar una única identidad, puramente de Ucrania, que no incluya los derechos culturales, políticos, y sociales de Donbass y Crimea, y eso provocó una guerra civil que continúa hasta hoy.

Algunos resultados ya se han registrado, Crimea se convirtió en parte de Rusia, mientras que otros están pendientes hasta que el Donbass recibirá al menos un cierto estatus, lo que permitirá que exista, es decir, que pueda disponer, al menos, un poco de vida económica y social auto-suficiente. Y esto es ahora imposible. Resulta que ni Ucrania está interesada en la existencia del acuerdo de Minsk, por no hablar de Donetsk y Lugansk. Y como que el Kremlin controle desde su oficina a cada voluntario es imposible, entonces la guerra continuará. Cuando se empieza a disparar, otros responden disparando.

¿Qué opinas, es posible justificar laactitud negativa de los ciudadanos de Ucrania a la Federación de Rusia, o hay un impacto manipulador de la población por los medios de Ucrania?

Ahora existe esta agenda manipuladora en todas partes. Todas las partes de la guerra de la información están utilizando la tecnología más sucia y de muy corta duración. Debido a que cualquier guerra termina, luego se caen al restaurar la paz entre los pueblos, alejándose de estas estigmatizaciones que son dictadas en tiempos de guerra. Quiero dar un ejemplo de cómo la propaganda soviética tuvo que cambiar la actitud hacia los alemanes en el momento en que fue derrotado el régimen de Hitler. Así que no creo que los medios de comunicación ucranianos hayan inventado algo nuevo, sólo tienen que utilizar la tecnología deshumanizante, la creación de imagen del enemigo. ¿Cómo puede ocurrir esto? Desde mi punto de vista, este tipo de enfoque es en el corto plazo, y al momento en que esta propaganda se caiga, la gente, aunque no vuelva al estado de pre-guerra, al menos estará en condiciones de percibir la realidad.

 

UCRANIA VIOLA EL ALTO AL FUEGO


Agencia de Noticias de Donetsk (DAN Noticias), 29 de Marzo, 2017

Fuente: New Cold War


DONETSK - La República Popular de Donetsk está preocupado por la falta de reacción de la comunidad internacional sobre prolonganda violación de los acuerdos de Minsk-2 y la aplicación del paquete de 13 puntos de medidas de paz que Ucrania acordó en febrero de 2015, dice la canciller en funciones Natalia Nikonorova.

"Debido a las acciones de Ucrania, dos años en el conflicto y estamos todavía muy lejos de la aplicación de los documentos firmados en Minsk. Nos preocupa sinceramente la falta de reacción de la comunidad internacional sobre este tipo de acciones por parte de Ucrania”.

Debido a este hecho, la república de Donetsk insta a la comunidad internacional a prestar atención a la situación de las negociaciones del subgrupo político Minsk-e2 y tomar todas las medidas para presionar a Kiev en la implementación más rápida y más completa del paquete de 13 puntos.

Representantes de las repúblicas de Donetsk y Lugansk declararon después de los últimos Minsk-2 que Ucrania ESTIRA deliberadamente el trabajo del subgrupo político al negarse a discutir la fórmula 'Steinmeier' para su implementación. También instaron a un procedimiento de negociación clara a la vista del sabotaje de Ucrania.

En la fórmula sugerida por el ex ministro de Exteriores alemán, Frank-Walter Steinmeier a finales de 2015 y en 2016 se expusieron los principios de aplicación de la ley 2015 de Ucrania 'sobre el fin de auto-gobierno local en determinadas zonas de la región de Donetsk y Lugansk'. De acuerdo con este plan, la ley debe hacerse cumplir a partir del día de las elecciones locales y la publicación de su resultado.

FERNANDO MOYANO - postaporteñ@ 1745 - 2017-03-30 08:13:17
postaporteñ@_______________________________

POSTALINAS

Parece que los impunes salen nuevamente a la luz

Este comunicado en Uruguay hoy tiene mas viegencuia que nunca | posta

A la opinión pública

No es que nos sorprendan dichas manifestaciones pues desde hace muchos años venimos denunciando que los aparatos de inteligencia y de represión del Estado siguen operando sigilosamente, en una suerte de continuidad desde el fin de la dictadura hasta nuestros días. Adaptados desde luego a la nueva realidad de actuar en democracia.

En forma permanente han estado amenazando atrincherados en sus asociaciones y apoyados desde dentro de las FFAA por oficiales agazapados y por más de un civil partidario de la “teoría de los dos demonios”.

Hoy en día hay una suerte de embestida presionando al poder político para que no le toquen sus privilegios y conservar su poder. Así lo muestran los últimos acontecimientos: los documentos oficiales que desnudan el espionaje ilegal a partidos y personas, realizado por los servicios de inteligencia militar en democracia; la negativa del Comandante del cuartel de Durazno a poner una placa en memoria de Oscar Fernández Mendieta asesinado en dicho establecimiento en el año 1973; las declaraciones en Florida del Coronel (R) Hartman (25/9/2016) y ahora las expresiones en un programa radial del presidente del Centro Militar Coronel (R) Carlos Silva reivindicando en todos sus términos la dictadura militar y la tortura.

No se nos debe escapar la vinculación de estos hechos, tan alarmantes y notorios, que fueron motivo de múltiples declaraciones de repudio, con otros de igual gravedad como la acción orquestada y coordinada de los abogados de los militares que están sometidos a juicio por violaciones a los DDHH o el operativo en el laboratorio del GIAF en Facultad de Humanidades, tratando de amedrentar a quienes trabajan en la búsqueda de nuestros seres queridos y compañeros desaparecidos.

Estamos convencidos que todo esto es fruto de la impunidad que por tantos años gozaron sus delitos, y que todavía, en su mayoría, no han sido investigados y penados. No nos cansaremos de denunciar que las instituciones militares actuaron como cuerpo, que se sigue manteniendo el pacto de omertà y no han hecho un reconocimiento público del daño ocasionado a la sociedad.

Seguramente parte de la oficialidad de hoy no integraba la Institución de esos años, pero la que hoy integran mantiene esa unidad sin arrepentimiento alguno con ese pasado terrorista, y es educada e instruida por los viejos oficiales, oficiales que sí torturaban, asesinaban, desaparecían, o veían torturar, asesinar, desaparecer, como una estrategia de sus jefes para involucrar al cuerpo entero; como forma de instaurar el terrorismo de estado en nuestro país -amén de los cursos y adiestramientos liderados por organismos como el Mossad y la CIA-. Todo eso hoy ya muy investigado y demostrado.

Por eso sostenemos, que sin una limpieza profunda de la Institución militar, desterrando el autoritarismo y las ideas anti democráticas y anti republicanas se abona el camino de repetir el pasado.

Por eso nos preguntamos: HASTA CUANDO los poderes del Estado, los partidos políticos seguirán mirando para otro lado sin ver la importancia que tienen tan graves expresiones y acciones. Nuestra sociedad merece una respuesta clara y un accionar resuelto, de quienes tienen el deber y la responsabilidad de salvaguardar las libertades y la democracia.

Por lo que compete a nosotros, como siempre desde nuestro nacimiento como colectivo, comprometidos en la lucha por la Verdad y la Justicia, hemos denunciado y luchado contra “el pacto de silencio” y la “distracción” de muchos que no quieren enfrentar la realidad, siguiendo la lógica que “no hay que agarrarle la cola al león porque se puede enojar”.

Miedo, temor, terror, intimidación, amenazas, no construyen las bases sólidas de ninguna convivencia democrática.

De una vez por todas se debe propiciar un gran debate nacional sobre las FFAA cuyo eje delimite su rol y responsabilidad en una sociedad republicana y garantista.

Por Verdad, Justicia, Memoria y nunca más Terrorismo de Estado

Madres y Familiares de Uruguayos Detenidos Desaparecidos

Montevideo, 2 de noviembre de 2016

 

Comunicado de la asamblea abierta de ocupantes de la Solidaria

 A la gilada ni cabida… (Lo que los medios nunca dirán)

Marzo 22, 2017

Desde estas líneas queremos reivindicar ciertos hechos ocurridos en la manifestación en repudio al desalojo del local La Solidaria, manifestación que convocamos y, que en lo que tiene que ver con la concentración, organizamos colectivamente desde nuestra asamblea

 Desde nuestra asamblea acordamos la concentración y el posterior corte de calle del 21 de marzo, corte que se hacía en el mismo momento en se imponía a la población el decreto del gobierno de izquierda para permitir a la policía reprimir los piquetes, sin siquiera orden de juez.

  En estos días, una sarta de ataques desde los medios de des-información comienza a inundarlo todo, desde las flagrantes mentiras hasta la incitación a los ejércitos de “buenos ciudadanos” a proteger el Orden establecido. La normalidad del poder, dicen, debe ser obedecida a toda costa.

Normal, es ver cómo se repite una y otra vez la miseria diaria de la explotación y la obediencia a sus dictámenes. El paradigma de la dominación justa y la servidumbre voluntaria tienen su expresión máxima en la indignación de varios mercenarios de la prensa.

  Pero la calle tiene también sus voces pues hay vida (y abundante) más allá de la propaganda del Capital. Un montón de mentiras estúpidas como la de la horda que marcha atacando indiscriminadamente personas no será sostenida por todxs las vecinxs que han mostrado incontables veces su solidaridad con el proyecto y sus luchas. La imbécil propaganda de los alcahuetes bien pensantes del Orden no es más fuerte que las relaciones que existen con aquellos ocupantes o desalojadas del barrio, con los cuales una y otra vez se practicó el mutuo apoyo

El espanto de aquellos para los cuales sólo vale la violencia cuando viene del Estado no es más fuerte que los lazos de solidaridad, respeto y reciprocidad que se han forjado en estos años con lxs vecinxs, pequeños comerciantes del barrio y los cientos de amigos de la casa.

Aquellos que vieron a sus hijxs o amigxs hacer deporte sin competencia en las clases de boxeo, desarrollar su sensibilidad estética en los talleres de expresión plástica, aprender lengua de señas o crecer bajo relaciones de reciprocidad y libertad, no pueden tragarse el relato del Estado. “Vándalos estúpidos” son quienes defienden la devastación de la tierra y el agua, “descerebrados irresponsables” son los defensores del clientelismo como la única forma de relacionamiento social posible, no los que luchan contra eso

Aquellos que en estos años han aprendido a desarrollar la capacidad autoinstituyente de la sociedad, a forjar acuerdos de forma responsable, a consensuar sin necesidad de jefes o poder político ninguno, sólo pueden reírse del relato de los defensores de esta normalidad. Los cientos de vecinos y participantes que han pasado en estos años por La Solidaria a sus talleres o a participar de las actividades o coordinaciones, saben que ahí se potenciaba la auto organización de la lucha social, alejada y contraria a toda forma de opresión o poder.

  Por eso, sabemos que todxs ellxs no se sintieron o sienten atacados por lxs compas de La Solidaria. Saben suficientemente bien que nuestra ética nos separa de atacar indiscriminadamente, dañar sus casas o querer atentar contra su seguridad. Usar la violencia no como autodefensa sino indiscriminadamente, encerrar en vez de ayudar, ejemplarizar a través del castigo, crear pautas de convivencia basadas en el consumo y la dominación, son y serán los ejes del Capital y su Estado, no los nuestros.

  El repudio al desalojo, el nuestro y el de lxs vecinxs y compañeros nos dignificó y es parte esencial de nuestra responsabilidad en la vida. Somos conscientes en dónde estamos parados y hacemos algo por transformar la realidad. El repudio al desalojo no fue ni es una lucha de un grupo determinado contra el Estado, tal o cual gobierno, o una empresa cualquiera. Fue y es, parte de una lucha que no iniciamos nosotros y de la que todos somos parte, nos guste o no

Mientras la propaganda del poder es la de la defensa de las relaciones de beneficio económico, la competencia permanente y el respeto a las leyes de los políticos y otros empresarios, nosotros potenciamos la autoorganización no jerárquica, el respeto por las personas y no por los dispositivos de dominio y explotación, la reciprocidad como motor social y la dignidad de enfrentarse al orden sin querer, a la vez, oprimir a nadie. Confundir o mezclar esto con violencia gratuita es maniqueísmo y arrogancia. 

Querer obligarnos a obedecer y respetar la dominación del capitalismo financiero, y sus alcahuetes, es pura estupidez de fanfarronas acostumbradas a mandar.

 Nos solidarizamos con las personas detenidas luego de los hechos y con todos aquellos que diariamente sufren el mismo palo, la misma cárcel, el mismo despido, la misma incertidumbre o el mismo desplazamiento forzoso del hogar y que sabemos albergan las mismas rabias y los mismos sueños de libertad que nosotros.

Saludamos con el puño en alto a todos los que se han solidarizado en los días previos y en las últimas horas, compas del extranjero, del interior, vecinos y amigos…

  Las casas pasan… ¡nuestra lucha es imparable!

Asamblea abierta de ocupantes de la Solidaria.

Envió BF GC

Comunicado de Globale

Ante el desalojo del Centro Social Autónomo La Solidaria:

El colectivo de cine documental Globale quiere manifestar su solidaridad con las y los compañeros del colectivo La Solidaria que en los últimos 5 años han gestionado de forma autónoma ese espacio, abriéndolo a diferentes actividades sociales, artísticas y políticas, entre las que se contó en dos ocasiones con proyecciones del Festival de Cine Documental Globale.

La operación mediática que ha puesto el foco en una marcha convocada a repudiar el desalojo, oculta deliberadamente la historicidad de este conflicto, así como sus verdaderas causas.

Desde que la casa fue habitada por el colectivo, con la anuencia de sus originales propietarios de la Iglesia Alemana, se realizaron obras de refacción, limpieza y acondicionamiento, para que pudieran funcionar las distintas actividades que se proponían, ya que la casa se encontraba en condiciones ruinosas.

La venta de la propiedad a una empresaria chilena, se enmarca en el proceso de gentrificación que se viene denunciando, no solo en esta zona, sino que en otros puntos de Montevideo. Inversores inmobiliarios extranjeros compran propiedades, desplazan la población para aumentar el valor de locación e implementan Megaproyectos de oficinas y servicios, cuya posterior venta solo beneficia a estos especuladores. Esto poco a poco va modificando la geografía humana de la ciudad, desplazando hacia los márgenes a quienes antes habitaban esos espacios.

Globale reafirma su compromiso de poner la herramienta audiovisual documental al servicio de la denuncia de este y otros efectos de la globalización capitalista que nos afecta

No fueron 30.000

La autocrítica y la enmienda de sus errores les están vedadas a los que confunden política con religión.

Supongamos esta situación: alguien que en los Años de Plomo fue testigo de cómo los matones de los Falcon secuestraban en la calle a una persona, al declarar ante un organismo investigador dice que vio cómo secuestraron a dos, uno de los cuales era ciego. Lo hace con “buenos motivos”: uno de tantos, podría ser el furor que provocan aquellos cobardes asesinos; otro, que como con toda seguridad no se han descubierto todos sus crímenes, este inventado compensa a alguno de ellos. Etcétera.

Pero, ¿era necesario agregar esta víctima extra; originaba algún cambio cualitativo en la caracterización de la dictadura o solo podía servir, en caso de descubrirse el engaño, para echar sombras sobre las denuncias verdaderas?

El caso que propuse, con toda seguridad, es menos expresivo y rico que el real, que se ventila desde hace algún tiempo en el ámbito de los derechos humanos, con las obvias proyecciones políticas.

Pero el caso real y el supuesto tienen un sólido punto de coincidencia: la variación del número de víctimas de la represión, llegado ya este a las cifras que se conocen (y mucho antes de llegar a ellas, y aun sin cifra de respaldo alguna, con solo lo que vivimos los argentinos en aquellos años), no puede modificar —en quienes la padecimos y combatimos— el dictamen sobre la calaña de la dictadura.

La religión es el peor enemigo del conocimiento

Si se quiere transformar la realidad hay que construir una nueva cultura basada en la verdad, no en mitos que están para ocultarla y para obturar su aparición. Una cultura opuesta a la del capitalismo, la cual nos dice que la libertad y el bienestar solo pueden prosperar a su amparo, mientras vemos que en todas partes es causa de hambre, de exclusión y de guerra.

Ninguna fuerza transformadora puede apoyarse en mentiras, ni en palabras o verdades infladas, ni en textos o prohombres sagrados.

El fetiche numérico-religioso de los “30.000” se refiere a un hecho de nuestra historia, pasible de ser abordado con métodos basados en la ciencia, no en catecismos.

En el mismo número 1743 de la Posta*, donde luce la cerrada defensa del sagrado número 30.000, hay un texto de Sergio Bufano que contiene esta definición:

La memoria es una construcción social que necesita de insumos precisos (hechos, datos, testimonios, fechas, escritos) que requieren su correspondiente interpretación.

Acepto que yo también antes boqueaba “30.000” a diestra y siniestra: ¿cómo saber si entonces hacía lo correcto, y es ahora cuando estoy equivocado?

Pero en este devenir, que no es mío solamente, hay algo que se manifiesta como muy provechoso: la posibilidad de revisar nociones que construimos con la mejor intención, pero que un examen más sereno o nuevos elementos de juicio aconsejan modificar para poder actuar más acertada y eficazmente en la vida social.

Y eso les está negado a los que toman la política como una religión.

* http://postaportenia.blogspot.com.ar/ En el último número se pueden leer, entre otras, las notas sobre el impacto del fracking en el sur de la Argentina, y el artículo de Sergio Bufano sobre Perón y la Triple A, un clásico que salió en “La Lucha Armada en la Argentina”.

 Juan del Sur

@juandelsur2


Las luces del estadio

¿Por qué este encabezado? .Tengo que pasar antes por algunos lugares hasta llegar al estadio y sus luces, que es el título de una canción de Jaime Roos.

Aún dicho eso, ese no es el contenido del encabezado, así que sigo hasta llegar a esa playa. Leí hace unas semanas y no lo hice por motivos esnobistas por el tema este da la mujer y sus reclamos. Sino conducido por un ansia de ceibal sobre ; quién había sido Juana de Ibarbourou. Es mágico el google , sobre todo esos días en que tenés curiosidad por las cosas de esta civilización que estamos atravesando como estrellas fugaces , sin apenas tiempo para entender

.Y ahí estuve con Juana en su jardín , en su siesta ,  mujeres casadas con coroneles caballerescos que otorgaban seguridad pero resultaban tiranos violentos , Eso es la prensa rosa del asunto , porque lo que me impresionó de sus textos es eso que se atrevió a sacar afuera , con o sin rubor ,no lo sé , cosas sobre el amor sensual . Que los que no leyeron no piensen que van a encontrar porno porque justamente la carencia absoluta de lujuria es como el silencio en una línea melódica de Shubert Mágica ella, y ahora frivolizando voy a decir que si le daba a la morfina, era porque no conocía la marihuana.

Ese vuelo de pájaro sobre Juana me hizo toparme con el singular Eduardo Víctor Haedo, que parece que fue quien auspició la famosa ceremonia del Palacio Legislativo donde se le da el nombre o el título de Juana de América.

Hasta vi una entrevista que cualquiera de Uds. pueden ver en un click que le hace una argentina muy mona y fina a Haedo que estaba pagadísimo de sí mismo , lleno de autoridad y sin freno ninguno , le contestó lo que el opinaba sobre la elegancia . Ni me acuerdo las cosas que le dijo a esa pobre chica, pero ese señor permanecerá en mi memoria como un primate un payaso, un “mendigo de los millonarios” como nos increpó una vez, en la rambla jugando al futbol con los arcos de palmeras un bichicome que despertamos a pelotazos.

Uno sabe ,ojo, que no se pueden juzgar hechos ni personas cuando hablamos de un siglo atrás En la idea que las cosas hay que juzgarlas solamente con los parámetros se su propio tiempo .No vale juzgar hoy , no vale el análisis con conocimientos del “hoy “ sobre asuntos que acontecieron en muy anteriores circunstancias . En  eso hacía siempre mucho hincapié, el profesor de historia que tuve en preparatorios del Zorrilla, José Pedro Barran.  

Y bueno, ya llegando al estadio, hago la pregunta de evocación; ¿se acuerdan la primera vez que fueron al estadio de noche, estas subiendo las escaleras enormes y horribles y de repente al subir empieza a aparecer el mayor espectáculo por enorme y luminoso de la cancha del estadio centenario?. Un poco por lo de anoche también, que por decir algo, estamos orgullosos de esta generación de la celeste. Nos comimos muchos años de casi vergüenza. Pero estos últimos lo están haciendo increíble.

Vamo arriba Uruguay que todavía podemos carajo .

PD  soy de Peñarol.

DANIEL IRIGARAY

 

Ante decreto del gobierno contra cortes de calles, caminos y rutas como forma de protesta social

El Centro de Archivos y Acceso a la Información Pública (CAinfo) expresa su preocupación por el decreto del Poder Ejecutivo que autoriza la intervención directa y sin autorización judicial previa de la policía a efectos de liberar calles, caminos o carreteras "cuyo tránsito se pretenda obstaculizar o interrumpir". 

Frente a esta nueva disposición, CAinfo subraya la importancia de respetar los estándares interamericanos en materia de libertad de expresión.

La libertad para expresarse y reunirse de manera pacífica es un derecho fundamental para la democracia. El Sistema Interamericano ha señalado que los cortes de calles, caminos o rutas son una modalidad más en el marco de la protesta social. 

?Es obligación de un Estado democrático tolerar las protestas que puedan generar cierto grado de perturbación en una ciudad y este tipo de manifestaciones no deben dar lugar a sanciones penales.

El Estado, a través de sus agentes de seguridad, debe proteger el derecho a realizar movilizaciones. 

La decisión de dispersar una protesta tiene que estar debidamente fundada desde el punto de vista legal y debe ser explicada de manera clara a los involucrados para evitar situaciones violentas. 

Por todo esto, CAinfo reclama que el Poder Ejecutivo revea este decreto y tenga en cuenta las convenciones internacionales que el Estado uruguayo firmó.

CAinfo

Son rumores…, rumores. olvida esos rumores y cree, cree en mí

Rumor viralizado en WhatsApp terminará en denuncia judicial

Adjudica compra de campo a Mujica y otros. 

22 mar 2017 El País

"Estoy con el Pichulo un personaje de Santa Clara, pero estoy en un campito de Paso Pereyra para adelante para que el hombre te diga quién compró la estancia que era del Bimbo Silva, la que era La Rinconada. ¿Quién la compró?" Así inicia un audio que se viralizó a través de WhatsApp y que puede derivar en una denuncia a la Justicia. El asunto está en la respuesta.

La persona que contesta sostiene que quien compró fue "Sendic, Fratti, el que era presidente de la carne en INAC, y Mujica y la mujer".

La información no es verdadera. Según supo El País el establecimiento La Rinconada en Cerro Largo sí fue vendido, pero quien lo adquirió es un fideicomiso. Fuentes que participan del fideicomiso dijeron que tienen conocimiento de quién puso los fondos para adquirir el campo y entre ellos no figura al menos Sendic.

El expresidente del INAC y diputado del Movimiento de Participación Popular, Luis Fratti, dijo ayer a periodistas que va a "recorrer el camino legal para ver si en algún momento se puede parar esto amparado en el anonimato".

"Al principio me dio gracia. Después, cuando vi que se había corrido por todos lados, me pareció una cuestión lamentable, es una operación política y lo que podemos hacer es tomar los caminos legales. Ya le comunicamos al jefe de Policía y hablamos con un abogado para que nos instruyera sobre los pasos que vamos a tomar esta semana porque alguno de los que habla está individualizado y creo que hay que parar en algún lado porque es una impunidad que cualquiera dice cualquier cosa, que en verdad no es cualquier cosa y va claramente dirigido a una operación política", dijo Fratti.

"En la época que fuimos gremialistas jamás usamos nombres personales porque no se debe hacer y mucho menos en la cuestión política y menos en una mentira escandalosa como esta que va a dañar la imagen pública. Además sin escrúpulos, porque se daña a la familia, al entorno, y el mensaje para la juventud", apuntó Fratti.

El diputado frenteamplista considera que el audio implica un "escrache público" que le hace "difícil pasar por la puerta de un comité y entrar (...) Nadie está a salvo de actitudes fuera de las normas, pero esto cuando me apareció en los grupos de chats que participo me parece que se fue de mambo", concluyó.

Apareció "Pichulo", el del audio viral de Mujica y Sendic

Lo hallaron en una estancia en Cerro Largo; tiene 76 años

CERRO LARGO  N.ARAUJO 25 mar 2017 el país

La Policía de Cerro Largo encontró a "Pichulo", el hombre que participó en un mensaje de WhatsApp que se hizo viral en el que se asegura que José Mujica, Raúl Sendic, Lucía Topolansky y el diputado del MPP, Luis Fratti, habían comprado una instancia cerca de Santa Clara de Olimar, en Treinta y Tres, que fue propiedad de "Bimbo" Silva.

Tras esto, el expresidente Mujica negó el hecho y dijo que le "dolió mucho" y aseguró que "hay que estar en guardia". Consultado por Subrayado sobre si el audio difundido por las redes es una operación política contestó: "No sé. Pareciera que sí, pero no puedo decirlo".

En tanto, Fratti presentó una denuncia en la Jefatura de Policía de Cerro Largo que empezó a buscar a "Pichulo" y a otra persona que aparece en la grabación y que pregunta quién compró la estancia en cuestión.

J. M., de 76 años, es un hacendado de Cerro Largo y es a quien la Policía identificó como "Pichulo". Este tiene un campo que está ubicado al lado del que perteneció a "Bimbo" Silva.

De acuerdo a una fuente policial, "Pichulo" fue localizado por un grupo especial que dirige el jefe de Policía de Cerro Largo, José Adán Olivera. Fue interrogado por los uniformados y habría admitido que su voz es la que aparece en la grabación que se hizo viral.

También habría dicho que quien grabó y difundió el mensaje de voz es una persona del departamento de Rocha que ayer estaba siendo buscado por la Policía.

La transcripción del interrogatorio de la Policía a "Pichulo" fue elevada a la Justicia, que lleva adelante una investigación tras la denuncia del diputado Fratti.

El jefe de Policía, Olivera, se excusó de hacer declaraciones sobre el asunto, pero admitió que el hombre fue localizado y que declaró. Y dijo que el caso es reservado al igual que su declaración.

Olivera también confirmó que ese grupo especial que él mismo encabeza se dirigiría a Rocha para ubicar a la persona que, según "Pichulo", lo grabó y difundió el audio.

La hija del septuagenario habló con El País y dijo que su padre está tranquilo. La familia prefiere que no haga declaraciones a los medios debido a su edad "avanzada", señaló.

(NdeR : Qué bueno que rapidez para resolver estos casos trascendentes…. Como funciona los equipos técnicos de Bobomi y su banda  de "inteligencia ", igualito que en la búsqueda de los autores  del operativo en el GIAF de  Humanidades o los coreos del comando Barneix ¿?? Por solo nombrar algunos de los últimos, hechos sino la lista es tan grande que todavía están buscando el titulo del licenciado)

Aclaración necesaria

Ante informaciones y valoraciones que han circulado en las redes, y han tomado estado público en los últimos días,  deseamos señalar:                       

1. La declaración, por parte del Poder Ejecutivo, del día 14 de marzo como “Día de la y del expreso político” es una conquista propiciada y promovida por nuestro colectivo organizado.

Hace justicia con los miles de uruguayos que por enfrentar al gobierno autoritario de Jorge Pacheco Areco y luego al terrorismo estatal fueron privados de su libertad ilegítimamente. Es un merecido homenaje y reconocimiento a la resistencia y a la lucha  del pueblo uruguayo que, dentro y fuera del país, muchas veces en la más estricta y delicada clandestinidad, logró forjar la libertad y la institucionalidad democrática que todas y todos disfrutamos. La dictadura cívico militar fue un proyecto de país en el marco de una estrategia continental diseñada e impulsada desde Estados Unidos, que abarcó muy especialmente al Cono Sur. La democracia uruguaya no es un obsequio del Departamento de Estado ni el resultado de gestiones exitosas, entre bambalinas, por parte de un expresidente. Es un producto genuino de la lucha y de la resistencia oriental, de la cual, las y los expresos políticos, orgullosamente, formamos parte.

2. En cumplimiento de las normas internacionales vigentes que Uruguay ha ratificado, el Estado tiene que investigar y castigar todas las graves violaciones a los Derechos Humanos cometidas durante dicho período, siendo potestad exclusiva del Poder Judicial el cumplimiento de dicha responsabilidad. Al mismo tiempo, el Estado tiene que reparar a las víctimas, sin exclusiones ni restricciones en cuanto a sus ingresos, sin obligarlas a renunciar a otros legítimos derechos ciudadanos, tal como ocurre en Uruguay hasta el presente, con el caso de las jubilaciones y pensiones. Esta ha sido históricamente la postura de nuestro colectivo organizado que siempre ha estado a la cabeza de las gestiones pertinentes y que ha reiterado al poder político, recientemente, su reclamo de una nueva ley a tales efectos.

3. Desde la creación de las mismas, todos los delegados de CRYSOL en las comisiones especiales que se han formalizado por medio de las leyes, actúan en forma honoraria y no perciben sueldos como malignamente se ha señalado. Tampoco cobran viáticos ni tienen beneficios personales de ningún tipo, salvo el enorme honor de ser designados por la organización para representarla. 

CRYSOL es la asociación de todas y de todos los expresos políticos que mantienen en alto su condición de luchadores sociales y políticos, comprometidos en generar las condiciones que impidan que los hechos vuelvan a repetirse. Como organización se sustenta, pura y exclusivamente, con los aportes que mensualmente realizan sus asociados. Los dirigentes y militantes de CRYSOL, también, son todos honorarios y, además de pagar la sagrada cuota social, como corresponde, pagan de su propio bolsillo los gastos en que incurren para seguir promoviendo la solidaridad, la unidad de todas y de todos los expresos políticos, en la búsqueda de la Verdad, la Justicia y la Memoria que siempre nos ha solidificado como colectivo, unido en la más amplia y prolífica diversidad.

Montevideo, jueves 23 de marzo de 2017

CRYSOL

Qué hicieron los K en los aniversarios del 24 de marzo en Santa Cruz?

Memoria, verdad y justicia

(Ojo, que si no empezamos por la memoria, la verdad y la justicia son inalcanzables)

Antes de congraciarse con el movimiento de derechos humanos, aprovechando la venalidad de Hebe y Carlotto, los K jamás repudiaron el golpe. Todo lo contrario: desde su apoyo a la canallada fascista de Malvinas afirmaron una estrecha comunidad de intereses con los militares, que se expresó inequívocamente en posturas políticas como el rechazo al acuerdo por el Beagle y a la solución del conflicto por los Hielos Continentales.

Por eso, para recordar y atesorar, es muy útil este trabajo de OPI*:

*? http://opisantacruz.com.ar/home/2017/03/23/que-hicieron-cada-24-de-marzo

-nestor-cristina-y-alicia-en-santa-cruz/42373#comment-609875

 

SOLIDARIDAD CON GLORIA INÉS RAMÍREZ

Estimados amigo y compañeros.

Cumplo con informar, que nos reportan la retención en la ciudad de México, de la conocida dirigente de los educadores y ex senadora colombiana Gloria Inés Ramírez, vocera de Marcha Patriótica.

Contra la dirigente colombiana, desde hace rato se viene platicando un hostigamiento por parte de autoridades de varios países  en los aeropuertos.

Por tal motivo les solicitamos su solidaridad, ante tamaño acoso contra esta dirigente política y su seguridad personal. 

chino

posta - postaporteñ@ 1744 - 2017-03-26 10:37:59
postaporteñ@_______________________________

SASKIA 158

El día hoy está brillante. Hemos estado un buen rato paseando por la playa con Saskia y Freja. Saskia, a pesar de los años, sigue con su vieja y primera costumbre de intentar morder la espuma que dejan las olitas al llegar a la playa. Freja a veces tuerce la cabeza para ver que hace su madre mientras ella persigue algún cangrejo, gusano o trata de encontrar algún pescado podrido. Loke se quedó con el Papo Luis en la casa. Luis quiere terminar la lectura de un libro que, según él, hace demasiado tiempo lo tiene abierto. Loke intenta romper la pantalla de la lámpara que trajo Raúl hace unos días. Con mucho gusto lo pondría a mi lado  en la jaula y lo llevaría conmigo cuando me siente a escribir un poquito estresada por mis mascotas pero contenta. (Djurskötare.)

 A veces me identifico con las cabezas de los partidos del parlamento uruguayo. Gente estresada también por sus mascotas. El único partido al que no le pasa eso es al partido blanko, que tiene como líder absoluto a Pompita que no sirve ni para avisar si llueve o brilla el sol, totalmente idiota y culpable de que ocurra lo que ocurre en su partido. 

Lo que mostró Peter Sellers en aquella película que se recuerda con sonrisas llamada en español “La Fiesta Inolvidable”. En una de las primeras escenas cuando Peter Sellers consigue trabajo como extra en una película de guerra en la India de los cipayos. Él era la corneta del ejército inglés que había caído en una emboscada de los patriotas hindúes. Con las primeras andanadas tendría que haber muerto. Pero su corneta seguía sonando. Las fuerzas enemigas entonces concentran su fuego en el corneta que, aunque herido, sigue haciendo sonar su instrumento. Peter Sellers era consciente que su lugar en la película y su importancia era directamente proporcional al tiempo que lograra seguir apareciendo en pantalla. Al final de la escena se pueden ver las dos fuerzas enemigas concentrando su fuego para hacer callar la corneta. (Komiskt)

En la escena política uruguaya parece ocurrir lo mismo. Todos tratan de ocultar la existencia de Francisco Sanabria. Tratan de que no se hable más de él. Que esa corneta no suene más. Todos los partidos menos el blanko que le ha tocado a su jefe (Pompita) hacer de corneta y cada vez son más los que le tiran. Pero él sale pequeño y bronceadito a decir en todos lados que el gobierno tiene la culpa de todo y que él ha dado permiso a que se desarrollen aquellas mascotitas como Gandini o Enciso y algún otro para que ocupen el espacio dentro del partido blanko. No dice que el partido se desfleca por su mala conducción. Una de sus órdenes reales fue prohibir a cuatro o cinco intendentes concurrir a un asado donde estaba el Kukaracho Mujica. Los intendentes de Pompita fueron los únicos que faltaron y todos, blankos, kolorados, frenteamplistas, señalaron la actitud. Los varones reales del partido blanko ya están bastante cansados de este líder de pelo teñido que quiere seguir siendo para siempre un adolescente impulsivo que sólo piensa en sí mismo, además de ser una corneta desafinada. (Impopulär.)

El Kukaracho Mujica por todos lados va gritando “No hagan olas!”, “No hagan olas!”  Que nos ahogamos todos. El partido Kolorado tiene amenazadas varias de sus piezas importantes. A Cardoso que tenía como suplente de su bancada de diputado a su ex-cuñado Francisco Sanabria y no se había dado cuenta, ya muchos casi demasiados, tan limpios y demócratas como él dentro de su partido le han pedido que renuncie a su puesto de Secretario General. Para Pedrito ya ha comenzado a transformarse en una mascotita un tanto molesta. (Besvärande föremål.)

El presidente del país esta mañana de lunes anunció que a fines de marzo las tropas uruguayas en Haití ya no operarían y en abril comenzarían a embarcar material y hombres de vuelta al paisito. Las tropas uruguayas fueron una plaga para Haití, pero buena para la economía de mercenarios que rige en las Fuerzas Armadas, impunes en Uruguay, y mercenarias fuera, al servicio de las Naciones Unidas. 

Los políticos oficiales de la República Oriental del Uruguay son los políticos que responden a un estado capitalista del Tercer Mundo subdesarrollado. Sus prácticas son las únicas capaces de reproducir la dictadura capitalista burguesa que les permite las funciones y la explotación de los que trabajan. Con el apoyo de una central sindical que cada vez es más representativa del Partido Comunista y del Frente Amplio que de los obreros que trabajan en este país. Su grado de corrupción es casi comparable al grado de corrupción de la policía nacional. No puede ser de otra manera por lo menos en estas circunstancias.(Facket är köpt.)

Lo mismo ocurre a otros niveles por ejemplo fútbol, salud, educación, justicia. En estos días he leído o escuchado en algún lado que los viejitos serios y sabios de la Suprema Corte de Justicia son todos inversores de la educación privada y por lo tanto juzgan siempre a su favor.(Tillåtet??)

Sturla y su iglesia están en el mismo negocio, pero además venden santificaciones y reliquias cristianas tan serias como los jueces. Tabaré el masón, simpatizante de todo lo que tenga dios, deja hacer, mientras tanto permite que su hijo tenga el monopolio de todas las maquinitas que se usan para comprar con tarjetas de plástico y decreta como Jefe del Ejecutivo Nacional, que es obligatorio el uso de las tarjetas. (Kameleont.)

En Europa Angela Merkel parece estar perdiendo su sex appeal ya no son los tiempos en que era funcionaria del partido comunista de la Alemania del Este y le gustaba tomar sol sin sostén en las playas rusas. Ni siquiera son los tiempos en que declarada demócrata cristiana, comenzó su carrera de funcionaria de la industria y de los bancos alemanes. Ni siquiera es el tiempo de George W Bush y aquellos recordados intentos de masajes que supo darle en una visita a San Petersburgo en la reunión del G8 en el 2006. El viernes pasado fue llamada a la Casa Blanca al recinto de la Mesa Oval y el nuevo presidente de EEUU ni siquiera le dio la mano.( Karriärkvinnan.)

El martes de esta semana sólo me faltaba poner el punto y el saludo a estas líneas. Sin embargo, no sé por qué, me negué a darles término. En la nochecita del martes todos los noticieros hablaban del desalojo de la Solidaria aquí en Montevideo. En todos los noticieros se habló de Irma Leites y de la Plenaria Memoria y Justicia. Alguno como el canal 5, a las ocho de la noche, un tipo de barba se esmeró en destilar veneno contra las organizaciones sociales en general y particularmente contra Memoria y Justicia. Los noticieros todos hablaron de que la Solidaria era la sede de Memoria y Justicia, de los destrozos que allí se habían hecho y de la resistencia planteada a las fuerzas de la Guardia Republicana. Inmediatamente Luis llamó a los amigos y por supuesto a nuestra amiga Irma. Ella contó que todo lo que decían los noticieros era mentira. Que la Solidaria no era lugar de residencia de la Plenaria Memoria y Justicia. Que las reuniones siempre las hacían en las sedes de sindicatos solidarios y que por lo tanto variaban. Luis se puso a las órdenes para lo que fuera. Ella quedó en mantenernos informados. Lo primero fue mandarnos este comunicado que ahora yo pongo aquí: NdeR Se publico entero en la anterior n° de posta

Este presidente masón que intenta hacer más rica a su familia y controlar con leyes del tiempo de Pacheco Areco lo que los obreros pueden hacer. Prohíbe los piquetes y todo lo que no le gusta, porque no les gusta a sus patrones. Imita a Macri en Argentina y a Temer en Brasil. Todo lo que no es oficial está contra el gobierno y hay que reprimirlo. Todo lo concentra el presidente masón, practicante de todas las religiones, íntimo de Nin Novoa, de Damiani del Guapo Larrañaga y el papá de Pompita.

En Suecia la derecha más fascista es ahora el segundo partido político más grande del reino. En Inglaterra se quejan porque alguien reclamó que se pagara con un poco de sangre inglesa todos los asesinatos de que los ingleses son culpables en todos lados. Trump se ofreció para ayudarlos y que puedan seguir impunes. Israel también se solidarizó con los ingleses diciendo que ellos también son víctimas del terrorismo internacional y ofrecieron su ayuda, que como todo el mundo sabe, consiste en brutalidad, armas, mentiras y tortura. 

Mis perritas jamás podrán imaginarse lo que es el mundo de los seres humanos. Ellas que son toda gracia y ternura no podrían imaginarse que el mundo estuviera en manos de quienes controlan los medios de comunicación que mienten, mienten, mienten con caras de serios y sabios.

 Ellas también cuando pueden roban, pero aceptan su culpa y muestran vergüenza, cosa que los políticos burgueses no conocen. Loke que es de mis mascotas el que menos coeficiente mental ostenta no puede entender como un cuadro grande como Peñarol puede pegarle tanto a un cuadrito como Rampla, que todo lo cobre a su favor y les regalen un gol hecho en off-SIDE que todo el mundo pudo ver en la televisión. 

Tampoco entiende el mecanismo que hace que Nacional que no ganó puntos suficientes para alcanzar a Cerro puede ser considerado primero en el campeonato, todo porque a Tenfield, al Paco Casal, los dirigentes de Nacional, a Damiani, a Bonomi y al Presidente de la República se le antojan.

Loke cuya estirpe lleva 60 millones de años sobre el planeta, que ni siquiera llega a mamífero, hace escuchar su grito de guerra cimarrón “Cerro! Cerro! Carrajo”  y muestras sus alas.

A la Plenaria Memoria y Justicia, Salud! 

SALUD  Y  R.  S.

BITTAN - postaporteñ@ 1744 - 2017-03-26 09:34:03
postaporteñ@_______________________________

LA LUCHA KURDA - Entrevista con Dilar Dirik

Dilar Dirik entrevistada por George Souvlis, publicado en Salvage,

fuente Links: http://links.org.au/kurdish-st

George Souvlis: A modo de introducción, ¿podrías explicar qué experiencias personales te han influido fuertemente, tanto desde el punto de vista político como académico?

Dilar Dirik: Como kurdo, nunca puedes huir de tu identidad, porque tu identidad es esencialmente política y el nivel de tu conciencia política actúa como autodefensa, como la única manera de asegurar tu supervivencia y tu existencia. Es por eso que la insistencia en la libre expresión de tu identidad autodeterminada es retratada como controversia política, nacionalismo o terrorismo por el sistema capitalista-estatista.

Como una mujer alevi-kurda, que se convirtió en una refugiada desde niña, y creció como una persona del Oriente Medio en Europa, mi historia personal no es absolutamente especial o única cuando se pone en el contexto de la historia kurda moderna. Como muchos otros, vengo de una familia muy izquierdista y políticamente activa. Conocí viejos o actuales prisioneros políticos, militantes, crecí entre manifestaciones que fueron parte normal de mi infancia, como es el caso de millones de kurdos.

Creciendo en un entorno político tan fuerte, la militancia de los viejos kurdos que lideran las manifestaciones en el corazón de la modernidad capitalista, en ciudades como Fráncfort, Londres, París, sus arrugadas señales de victoria, su grito de batalla, su determinación, Y el efecto radicalizante.


Pero si tuviera que señalar personalmente un punto de inflexión más específico, sería el asesinato de tres activistas kurdas, Sakine Cansiz (Sara), Fidan Dogan (Rojbîn) y Leyla Saylemez (Ronahî) el 9 de enero de 2013 en el corazón de París. Conocí a estas mujeres personalmente, y desde su asesinato, como miles de mujeres kurdas, exigimos una respuesta a esta pregunta: "¿Para quién eran tan peligrosas estas mujeres que el sistema tenía que eliminarlas?"

Sakine Cansiz fue una de la co- Fundador del PKK y desempeñó un papel histórico en los levantamientos carcelarios en Diyarbakir a principios de los años ochenta. La participación de los servicios secretos turcos en el asesinato de estas tres mujeres libres es un secreto a voces. Pero está claro que un ataque tan dirigido contra estas mujeres revolucionarias es un signo de debilidad del sistema, expone su mayor temor: la mujer organizada, luchadora y liberada. Es por eso que un movimiento de mujeres autónomo y radical será la fuerza pionera para construir una vida más bella y libre.


Especialmente para las mujeres kurdas, el eslogan "La Resistencia es Vida" adquiere un significado histórico, considerando los ataques de cuatro estados-naciones fascistas, el colonialismo capitalista occidental y, más recientemente, los grupos feminicidas como ISIS, junto a la violencia en nombre de un concepto perverso de honor.

Por lo tanto, creo que la única manera de encontrar respuestas significativas y satisfactorias a las preguntas sobre el significado de la vida, sobre la justicia, sobre la libertad, para entenderse a sí mismo en relación con el mundo es amar a la comunidad. Y la mejor manera de expresar este amor está en la lucha.

Hablemos un poco sobre Rojava. ¿Cómo se convirtió en una región autónoma de facto? El 17 de marzo tuvo lugar una Asamblea Constituyente, el "Sistema Democrático Federal de Rojava / Norte de Siria". ¿Podrías hablar un poco sobre estos acontecimientos políticos? ¿Es posible tener un régimen democrático sin Estado? ¿Cuáles son los paradigmas intelectuales, organizativos y políticos de los que se basa el nuevo sistema federal? ¿Podría este modelo exportarse al mundo 'occidental'?

La revolución de Rojava tiene una larga y arraigada historia en la lucha kurda. Durante mucho tiempo, Rojava fue visto simplemente como una extensión de Bakur (Kurdistán del norte / Turquía) o Bashur (Kurdistán meridional / Iraq). Muchos dirigentes políticos y organizaciones de las otras partes se retiraron a Rojava para recobrar fuerzas y movilizarse. Rojava es la parte más pequeña y única del Kurdistán que nunca dirigió una lucha armada contra el Estado. Actualmente es uno de los centros de atención en el Kurdistán de hoy, pero en realidad fue la parte menos activa hasta hace poco.

En las épocas otomanas, así como en las primeras décadas del Estado-nación sirio y poco después bajo el mandato francés en la primera parte del siglo XX, mientras que siempre estaban en conflicto con las administraciones centrales, las regiones kurdas de Siria disfrutaron Relativa autonomía y libertades de vez en cuando.

Esto a menudo se debía a la inestable administración política en los primeros períodos de construcción del Estado de Siria, marcados por golpes militares y disturbios. Esto cambió radicalmente con el surgimiento del partido Baath en los años sesenta. Para prevenir los levantamientos kurdos, el Estado impuso políticas demográficas racistas especialmente en la región de Cizire y los servicios secretos activamente fomentaron el conflicto entre los kurdos y algunas tribus árabes. El Estado también manejó el arte de enfrentar grupos políticos y tribus kurdas unos contra otros para socavar los derechos colectivos kurdos. Este método de crear una clase de colaboradores contra los kurdos resistentes ha sido la política de los cuatro estados en los que se encuentra Kurdistán.

Sin embargo, los fundamentos de la revolución que vemos desarrollarse hoy en día se remonta a 1979, la llegada del PKK y Abdullah Öcalan a Siria. Los cuadros del PKK no sólo se organizaron para la lucha en Turquía, sino que también organizaron a la población kurda local. Öcalan dio personalmente cursos a cientos de miembros de la comunidad. Más importante aún, esta era marcó el comienzo de las mujeres que se volvieron políticamente activas por primera vez en Rojava. En ese momento, cientos de mujeres se unieron a la guerrilla de Rojava. La experiencia con la cultura revolucionaria que el PKK introdujo en Rojava en aquella época sentó las bases de la revolución en Rojava, pero también dialécticamente influenció al propio PKK hacia perspectivas más comunalistas.

En 2004, un año después de la fundación del PYD, hubo un intento de lanzar un levantamiento en Qamishlo, pero fue brutalmente reprimido por el estado. Numerosos activistas fueron sometidos a tortura, desaparición, encarcelamiento, intimidación y asesinato por parte del partido Baath.

La primavera árabe, a partir de 2011, fue un momento poderoso y radical en el Medio Oriente, inspirando una gran esperanza de cambio y libertad del pueblo. Sin embargo, pronto, las potencias locales e internacionales hallaron cómo manipular elementos de este momento revolucionario para sus propios intereses. Uno de los resultados más devastadores de estos cálculos crueles es la guerra en curso en Siria, que dejó a millones de personas desplazadas, cientos de miles de personas muertas y algunos de los más antiguos sitios y hábitats naturales completamente destruidos y perdidos para siempre. Hay que respetar la voluntad y la dedicación de los activistas de toda Siria, que desafían la falta de conciencia de la comunidad internacional a través de su trabajo en el polvo y las cenizas. Pero también es importante señalar que hubo una falta general de un plan político pensado y con visión de futuro de las secciones democráticas de estos movimientos, junto con ataques masivos asesinos que pronto llevaron a su disolución o debilidad y al surgimiento de la guerra yihadista.


El 19 de julio de 2012, los kurdos de Rojava aprovecharon la oportunidad y expulsaron a las fuerzas del régimen de sus regiones. No hubo guerra activa en la región en ese momento, ya que el régimen priorizó las batallas con los rebeldes en otras partes de Siria. La organización temprana del consejo clandestino ya había comenzado en 2011, pero después de 2012, por primera vez, los kurdos de Rojava pudieron ser políticamente activos libremente. En fotos que son verdaderamente históricas aparecen banderas kurdas que antes habían sido prohibidas, al igual que el idioma kurdo en uso oficial. Las mujeres estuvieron entre las primeras personas que derribaron las señales del régimen y tomaron las armas para proteger su región. Las unidades de autodefensa en Rojava datan del 2011. Pero las YPG (Unidades de Defensa del Pueblo) se formaron oficialmente en 2012, mientras que las unidades de mujeres dentro del YPG formaron posteriormente su estructura autónoma, las YPJ (Unidades de Defensa de Mujeres) en enero de 2013.

Pronto, sin embargo, especialmente debido a los intereses políticos de Turquía, los embates del terrorismo islamista comenzaron a atacar Rojava. Hay muchas pruebas que sugieren la colaboración entre el estado turco bajo Recep Tayyip Erdogan y grupos como Jabhat al Nusra y más tarde ISIS. Serekaniye (Ras al Ayn) fue el campo de batalla de los enfrentamientos inmensos con estas fuerzas yihadistas especialmente en 2013.

Durante ese tiempo, la comunidad internacional se preparaba para la segunda conferencia de Ginebra para una solución pacífica a la guerra. Sin embargo, estaba claro que la "oposición" siria estaba seleccionada a dedo, patrocinada por el estado turco, y no era representativa del pueblo sirio. La conferencia excluyó a los kurdos, aunque constituyen una parte importante de la sociedad siria. Así, en el otoño de 2013, el sistema de autonomía democrática fue anunciado en Rojava, como un acto de desafío al orden internacional estatal que los silenció deliberadamente. En la misma semana que la conferencia de Ginebra II, en enero de 2014, los tres cantones - Afrin, Kobane y Cizire fueron declarados tales. Entonces se publicó el contrato social de los cantones de Rojava.

2014 también marcó el año en que ISIS entró en la escena mundial, aunque la gente en Rojava había estado resistiendo contra ellos. Especialmente la masacre en agosto en Ezidis en Sinjar (Shengal en Kurdish) expuso los métodos crueles, repugnantes de violadores de este grupo asesino. Sin embargo, cuando ISIS atacó a Kobane en septiembre de 2014, se encontró con un enemigo muy diferente. Aquí, el pueblo de Kobane demostró al mundo que una comunidad política organizada, movilizada, es invencible. Kobane se convirtió en la primera línea de defensa de la humanidad contra el fascismo. Las mujeres liberaron a Kobane de violadores de ISIS. Esto resonó en los pueblos que luchan alrededor del mundo.


Al tratar de entender lo que es "revolucionario" sobre Rojava, es importante enfatizar en primer lugar las condiciones en que la gente está tratando de construir una alternativa: una población oprimida, empobrecida, colonizada y brutalizada de millones de personas está combatiendo a los violadores yihadistas, Un régimen sediento de sangre, estados hostiles como Turquía, comportamientos reaccionarios en la propia comunidad, todos sufriendo embargos políticos y económicos y situándose en el centro de la tercera guerra mundial, entre las garras de las mismas antiguas fuerzas imperialistas. En este contexto, el pueblo de Rojava decidió negar el sistema del Estado-nación y rechazó las dos opciones que el sistema otorgaba al pueblo de Siria (el status quo encarnado por la dictadura de Assad o un cambio de régimen con una política cada vez más extranjerizada de  con determinado carácter jihadista) y decidió luchar por la "tercera vía". Todas las propuestas de Rojava para una solución, se han acentuado en torno a esta llamada a rechazar la mentalidad irracional del "mal menor" y confiar en vez de ello en sus propias fuerzas. Esto se ilustra en el sistema federalista y su contrato social, así como en las fuerzas de defensa multicultural que liberan áreas del ISIS y alientan el establecimiento de consejos populares en las áreas libres.


La gente a veces se olvida de que antes de la guerra en Kobane, todas las fuerzas imperialistas estaban felices de ver que los kurdos en Siria eran masacrados. Si hoy en día, fuertes ejércitos están ayudando a los kurdos sobre el terreno, es porque estos últimos han demostrado su capacidad de lucha en la acción. La intervención en Kobane fue una oportunidad para que Obama demostrara que su concepto anti-ISIS funcionse, después de todos sus fracasos. Pero en realidad, la comunidad de Kobane, incluidas las mujeres de 60 años, se comprometieron a luchar por la vida, o ir a la muerte, armarse para proteger sus hogares, meses antes de que se formara la coalición. Su fuerza no radicaba en su equipo militar, sino en su conciencia política, organización y compromiso para defenderse a sí mismos ya su comunidad. La cooperación militar táctica con los estados en épocas de la vida o la muerte con ninguna otra opción para la supervivencia, es algo. La colaboración política estratégica basada en intereses comunes, también.

Muchos sectores de izquierda han sido muy dogmáticos con respecto a este tema. Después del legado histórico del colonialismo occidental en el Kurdistán, para los kurdos sería un suicidio confiar su futuro a esos mismos poderes. No hay demasiadas opciones disponibles en la lucha contra ISIS. Lo importante es proteger la revolución de la corrupción y la cooptación por el imperialismo y el capitalismo. Aquí es cuando entra en juego la solidaridad internacionalista.


Los grandes experimentos socialistas han resultado en instituciones profundamente jerárquicas que abusan del poder, en asesinatos masivos, censura y opresión. Traicionaron los ideales del socialismo y su prometedora recuperación de valores profundamente humanos como la solidaridad, la justicia y la libertad. Al mismo tiempo, los izquierdistas radicales, más precisamente, los anarquistas a menudo prefieren evitar la cuestión del poder, como una papa caliente. En nombre del autoritarismo y la oposición a las jerarquías, algunos se niegan a coordinar por completo, lo que termina siendo un modo de ser altamente individualistas, apolíticos y antisociales.

En Rojava, podemos ver un claro intento de abordar la cuestión del poder, que opera no destruyéndolo, sino comunalizándolo, si se quiere. No tiene sentido negar que exista el poder, así como no sirve de nada hablar de la igualdad de género, por ejemplo, sin reconocer el legado de 5000 años del patriarcado. Por lo tanto, los municipios, los consejos, las cooperativas, las academias, las unidades de defensa, los municipios y otras nuevas organizaciones y lugares de resistencia son métodos para reubicar el poder, difundiéndolo, descentralizándolo y, en última instancia, democratizándolo.


Así, la comuna es el sitio de democracia directa en la práctica de ciudadanía a través de la participación activa en cuestiones de la vida cotidiana que conciernen a su existencia, los delegados a los consejos en la aldea, ciudad, ciudad, regional, cantonal y ahora nivel federal, Con planes de acción y coordinando las políticas adoptadas en las estructuras de democracia directa. En las academias, las personas, sin límite de edad, aprenden sobre el nuevo sistema, lo discuten para criticarlo, cambiarlo y desafiarlo. En sus cooperativas, ejercen una forma de economía comunal, cada vez más enfocada en temas ecológicos, creando sus mundos materiales autosuficientes, basados en la solidaridad, el respeto al trabajo y los valores compartidos. Una vibrante sociedad civil, una nueva cultura artística, un renacimiento en el trabajo cultural está ahora decorando la vida en Rojava.

Si pensamos en la autogestión política de ciudadanos activos, libres y racionales en asociaciones voluntarias con valores compartidos de liberación y recursos comúnmente administrados, como actuaciones de autodefensa, también podríamos ayudar a superar la vacilación de los izquierdistas de lidiar con el poder. Abolir al Estado minimizando su relevancia, descentralizar tanto el poder que ya no pueda establecer jerarquías, radicalizar tanto la democracia que se aleje de la política clásica de votación y representación, para ser una cultura social, Premisas en las que nuestra comprensión de la revolución debe partir del orden económico capitalista global de hoy, legitimado por el Estado-nación y patrocinado por el patriarcado.

Pero no hay solución de copiar y pegar cuando miramos la posibilidad de implementar la autonomía democrática fuera de Kurdistán y Oriente Medio. Por ejemplo, la autonomía democrática en Rojava opera de forma diferente a Bakur (Kurdistán Norte / Turquía). Cada cantón en Rojava tiene estructuras diferentes. Ninguna comuna es igual. El punto mismo de la autonomía democrática es que cada contexto conoce mejor sus condiciones, necesidades, deseos, problemas y soluciones. Por lo tanto, no podría haber ninguna forma de fotocopiar estas cosas. La estandarización de la sociedad es un concepto que surgió con el Estado-nación. Por lo tanto, la idea de que la autonomía democrática implementada en Rojava podría aplicarse exactamente de la misma manera en un lugar como una metrópoli en Europa es contra la noción de autonomía democrática, ya que negaría al sistema de la comunidad en cuestión con toda su complejidad, única y particular, que requiere soluciones creativas y flexibles.

Sin embargo, aunque los principios de autonomía democrática tienen un atractivo universal, s implementación requiere propuestas, adaptaciones y acciones locales.


Has escrito sobre la exotización de las mujeres kurdas antes, ¿podrías hablar más sobre esto? ¿Es su participación en la lucha armada un nuevo fenómeno o tiene una historia más larga? ¿Existe algún prisma analítico feminista que nos ayude a condensar la experiencia vivida del movimiento de mujeres kurdas? ¿Cómo se diferencia del feminismo liberal occidental?


El elemento más crucial de la lucha por la libertad kurda, en Rojava y más allá, es el énfasis en la liberación de la mujer, no como un efecto secundario positivo de la revolución, sino como su corazón y su alma, su condición y su método. Muchas luchas revolucionarias a lo largo de los siglos han borrado completamente el papel de las mujeres en la justicia social, o han representado el progreso en la situación de las mujeres como una especie de resultado del cambio general hacia la libertad.

Sin embargo, en el movimiento de mujeres kurdas creemos que la primera derrota sistemática de la justicia social, la vida comunitaria y la sociedad basada en la libertad fue el surgimiento del patriarcado y la caída de las mujeres. Esta es básicamente la historia de Mesopotamia, una región una vez patrocinada por las diosas, ahora hogar de la moderna esclavitud sexual. Cuanto más se analiza la mentalidad del capitalismo, más allá del mero reduccionismo económico, más caerá la máscara del sistema estatal. Cuanto más se analiza el Estado, no sólo como institución, sino como mentalidad, más se comprende el papel del patriarcado en su institucionalización. Cuando se mira a la familia nuclear, se puede ver que se basa en el estado y viceversa. Y así, existe un vínculo fundamental entre la familia patriarcal opresiva y la sociedad, el Estado y el capitalismo y sus devastadores efectos sobre el medio ambiente, sobre las comunidades y sobre las mujeres.

Como dije antes, muchas de las dinámicas sociales en Rojava cambiaron con la llegada del PKK a Siria. Pero el sector que experimentó la transformación más radical fue las mujeres. La llegada del PKK marcó el inicio del activismo político de las mujeres en Rojava. Estaban haciendo trabajo clandestino para la organización, pero también miles de mujeres de Rojava se unieron al PKK en ese momento y muchos asumieron posiciones de liderazgo en el PKK durante décadas.

Hay una tendencia en el reciente compromiso periodístico, académico e incluso izquierdista-activista con Rojava de tratar al YPJ como un fenómeno que no tiene nada que ver con la ideología del PKK, eso no podría estar más lejos de la verdad. El hecho de que las mujeres hayan liberado tantas regiones de los violadores de ISIS es un resultado directo del legado del PKK.

También en el PKK había que conducir una inmensa lucha por la liberación de las mujeres. Dentro de las guerrillas también hubo lucha de clases. Pero lo pronto, especialmente con el apoyo de Öcalan, las mujeres se dieron cuenta que para liberar su emancipación de la mirada masculina necesitan organizarse de manera autónoma y separada y fortalecer primero su solidaridad interna. Así, se formó el primer ejército de mujeres, luego un partido, y luego se formaron estructuras políticas y sociales enteras. Todo esto fue acompañado por inmensas luchas de mujeres en las cárceles, en las calles y en las montañas. Hoy vemos que estos ideales guerrilleros se extienden desde las montañas hasta las comunidades de las ciudades y pueblos del Kurdistán.

Las mujeres no son meros participantes en la revolución de Rojava, sino que son de hecho pioneras y garantes de la libertad. Ponen el tono de las políticas, vetan las decisiones mal tomadas, forman sus estructuras autónomas y crean sus propios mecanismos de autodefensa y toma de decisiones. Han creado un ambiente político en Rojava que establece que la violencia contra las mujeres, la misoginia y las actitudes patriarcales ya no serán toleradas como norma. Esto afecta cada vez más a la sociedad en su conjunto. Ninguna revolución puede tener éxito sin un cambio fundamental en la mentalidad, fuera de la jerarquía y la dominación, en favor de la libertad. La constitución de la civilización jerárquica más antigua, arraigada, anudada  y consagrada hoy en día es la dominación masculina. Subvertir este legado requiere no sólo un inmenso esfuerzo mental y las instituciones políticas y sociales necesarias, sino también la autodefensa.

A diferencia de los feminismos liberales occidentales, el movimiento de mujeres kurdas no sólo busca la representación, el reconocimiento y los derechos. La lucha en la que estamos comprometidos no es estar satisfechos con las reformas burocráticas, los cambios cosméticos en las leyes y las ilusiones sobre la igualdad de oportunidades. Este modelo ha sido impuesto por el sistema internacional conformista del Estado-nación y sus instituciones y no hace otra cosa que des-radicalizar las luchas y los frentes de resistencia. Si todas las premisas, los pilares, los marcos, los referentes, las operaciones y los mecanismos del orden mundial dependen de la esclavitud de las mujeres, la cuestión va más allá de cualquier solución parcial que el liberalismo pueda ofrecer. El feminismo liberal, o como algunos lo llaman "feminismo corporativo", es un intento apurado de encadenar la rabia de las mujeres, que se enfrentan a una cultura internacional de violación organizada, violencia, humillación y hostigamiento. Es racista y clasista por naturaleza, y refuerza aún más los diferentes sistemas de violencia estructural. Nuestro objetivo no es la igualdad de género, sino la destrucción del patriarcado.

Al mismo tiempo, los feminismos radicales a menudo no se conectan con los problemas de la comunidad y se mantienen marginados. A pesar de sus intenciones a menudo honestas y genuinas y sus medios militantes, o se alienan a la sociedad actuando con métodos que operan en distinta sintonía a la de las realidades sociales, o buscan opciones de libertad muy individualistas.

Muchos movimientos feministas culturalmente arraigados a menudo han tenido que comprometer la lucha de las mujeres en aras de una llamada causa "más amplia", como la liberación nacional o el anticolonialismo. A pesar de estar profundamente arraigados en la comunidad, a menudo estos movimientos fueron despojados de sus elementos radicales en aras de lo que se percibe como liberación "general", bajo el cartel "nuestra sociedad no está lista todavía".

El movimiento de mujeres kurdas toma todas estas experiencias como lecciones y considera todas las luchas de las mujeres como su herencia. Es radical, es militante. Pero también está lleno de amor y compasión. Es muy realista y apegado a la comunidad, de la que deriva su legitimidad. Pero también implementa sus utopías en el aquí y ahora, en lugar de proyectar ideales en un futuro que nunca llegará. El movimiento de la libertad ha cambiado el lugar de las mujeres, del hogar a todas las esferas de la vida. No creemos en derrocar el sistema dándolo vuelta de un día para el otro. Ante todo, la sociedad debe pasar por una revolución mental fundamental que dé el tono a la revolución social.

¿Cómo se puede esperar que un trabajador, condicionado por la fábrica, rompa con las paredes mentales que el atroz lugar de trabajo les impone? ¿Cómo se puede esperar que una mujer sea pionera en la sociedad, si su valor se ha medido por su sexualidad y capacidades reproductivas y por un concepto pervertido de honor durante toda su vida? La educación, la alfabetización política, la acción directa, son los remedios para establecer una cultura democrática y empoderadora y un clima social que reactivará las células madre de la sociedad y su núcleo creativo comunalístico, ético, amante de la libertad.

Es por eso que nuestro movimiento es tan colorido y atrae a millones de mujeres en Kurdistán y más allá. De todo el mundo, las mujeres han ido al Kurdistán para buscar la perspectiva y aprender. Nuestro movimiento, aunque tiene principios fuertes, tiene un lugar para todos y da poder a un amplio espectro de la sociedad sin perder su núcleo radical. No creemos en la teoría feminista abstracta elitista si no puede tocar la vida de una mujer rural. Tampoco creemos en enfoques tan apolíticos y cuidadosos que terminan por no lograr nada. No queremos caer en las trampas de reforzar conceptos masculinos de liberación, sino establecer nuestros propios términos. Para eso, les damos a todos las herramientas para amplificar sus propias voces y pensamientos. Esto sucede mejor con las mujeres que forman sus estructuras autónomas y separadas en forma de comunas, concejos, cooperativas, academias, centros y, si es necesario, unidades de defensa. Confiamos en nuestro propio poder en lugar de confiar en el buen corazón de los hombres o de los gobiernos en una sociedad patriarcal-capitalista-estatista.

Como jóvenes mujeres kurdas, tenemos la suerte de heredar este legado. Bien se sabe que las mujeres del Kurdistán han provocado levantamientos en las aldeas, huelgas de hambre en las cárceles y rebeliones, fundaron ejércitos guerrilleros y arriesgaron sus vidas por causas políticas, por supuesto, enriquecen nuestra identidad y rompen las cadenas sociales y los tabúes. Al mismo tiempo, establece las normas para la lucha muy alta. Rechazando las nociones patriarcales y atrasadas del "honor", nuestro movimiento de mujeres redefinió la libertad como honor. Especialmente rodeadas y alimentadas por mujeres independientes, de voluntad fuerte y amantes de la libertad, que dejan sus vidas privadas para luchar por la revolución y la libertad, moldearon nuestra autopercepción y no nos limitan a una visión unidimensional de la feminidad.


En el Kurdistán hay campamentos de refugiados que siguen una lógica diferente con respecto a su función en comparación con los que la Unión Europea construyó recientemente para albergar los flujos de refugiados de Oriente Medio. Los campamentos kurdos se basan en las ideas de autonomía y autogestión ¿Quisieras explicar por qué se construyeron estos campamentos y en qué difieren de los de las autoridades de la UE?

En el Kurdistán, algunos campamentos de refugiados, sobre todo en los últimos años, se han modelado en el ideal de la autonomía democrática.


Particularmente el campo de refugiados de Makhmour en el Kurdistán iraquí ha funcionado como un ejemplo de libro en materia de autonomía democrática. El campamento consiste en decenas de miles de kurdos cuyos pueblos fueron destruidos por el ejército turco en la década de 1990 y que tuvieron que instalarse en la parte iraquí del Kurdistán. Fue construido colectivamente y los habitantes convirtieron el ambiente hostil en un paraíso verde, a pesar de los ataques de todos lados. Un consejo popular y un consejo femenino coordinan los asuntos cotidianos a través de comités. Se ha construido un sistema educativo autónomo, así como un sistema de salud y estructuras económicas. Cuando ISIS atacó Makhmour en 2014, la gente pudo defenderse y evacuar el campamento, debido a su experiencia con la auto organización y su cultura política. Antes de la revolución de Rojava, nuestras primeras experiencias con nuestro nuevo sistema fueron este campo de refugiados. Experiencias similares ahora surgen en otros campamentos de refugiados en Kurdistán que se tocan con las ideas de autonomía democrática. Los kurdos ezidi de Sinjar (Shengal en kurdo), después de experimentar la más brutal masacre de ISIS en 2014, llevando a la esclavitud sexual de miles de mujeres, hoy organizan de nuevo su sociedad. Crearon consejos populares y consejos de mujeres y practicaron la autodeterminación por primera vez en su historia, después de todo el trauma, el asesinato y la violencia. Esto es lo opuesto al enfoque liberal, humanitario y apolítico de los modelos gubernamentales europeos de lidiar con la crisis de los refugiados.


La diferencia fundamental de los campos de refugiados autónomos en el Kurdistán, es que se organizan según los principios de la autonomía democrática; los campamentos bajo supervisión del orden internacional tienen su actitud hacia el Estado-nación y el poder. Para existir, ser conscientes de las razones por las que uno se ha convertido en un refugiado requiere conciencia política y acción directa. No se puede entregar la voluntad y la vida al estado, que es la raíz del desplazamiento y la guerra. El empoderamiento de los refugiados no funciona al pacificarlos o tratar de asimilarlos o integrarlos en sistemas de dominación.


Hay un esfuerzo concertado para des politizar la identidad de los refugiados, que está cargada de política. Se espera que los refugiados sean agradables, agradecidos, dulces y sumisos a las expectativas del país anfitrión. Pero los refugiados no son apolíticos, páginas en blanco que vienen a otro país para comenzar una nueva vida, dejando todo atrás. La identidad del refugiado es algo que te sigue para siempre, está muy cargada, es fundamentalmente política. Está llena de contradicciones, de realidades feas y de traumas.


Es completamente inútil decirle a un refugiado que son bienvenidos y propagar que el mundo sería un lugar mejor si todos nos amamos y nos abrazamos. Las imágenes que vemos en los medios de comunicación acerca de los "buenos refugiados", que sostienen letreros "agradeciendo" a Europa, etc. son ejemplos típicos de la narrativa dominante tratando de apaciguar el racismo en el país y despolitizando la naturaleza inherentemente política de la crisis.

Las personas que quieren apoyar a los refugiados deben aceptar la autonomía de los refugiados, su derecho a existir y afirmarse y su derecho sagrado a ser seres políticos con su propios objetivos. Esto no significa esperar que los refugiados se asimilen a la cultura dominante de Europa con sus pretensiones pseudo-democráticas y liberales, cuando son las armas europeas en manos de aliados europeos y alianzas militares las que bombardean las patrias de las personas que se convierten en refugiados. Apoyar a los refugiados significa ser su camarada, mirar las raíces que llevan a la gente a desplazarse. Significa aceptar la responsabilidad occidental por la miseria de estas personas y exponerla.


Nadie debería tener ninguna ilusión, dado el hecho de que los mismos gobiernos de la UE que producen armas pesadas para venderlos a regímenes despóticos y cuyas políticas contribuyeron al caos en lugares como el Medio Oriente son directamente responsables de miles de refugiados ahogados en el Mar Mediterráneo. Como una persona que se convirtió en refugiado siendo niña, que es el caso de la gran mayoría de mi comunidad, es frustrante ver la hipocresía de la gente gritando "Bienvenidos a los refugiados" y tratando de reducir cualquier compromiso político de esa declaración, como si las causas de la crisis de los refugiados no fueran políticas. En los años 90, los tanques y las armas alemanas estaban destruyendo el Kurdistán en nombre del Estado-nación turco. ¿Cuál es la diferencia hoy en día?


La ayuda a los refugiados es una tarea revolucionaria e internacionalista que comienza cuestionando fundamentalmente el Estado, el capitalismo, el comercio mundial de armas, Y los sistemas de poder que permiten todas estas guerras. Es importante que los refugiados se sientan bienvenidos, pero la abolición de las causas que los llevaron a convertirse en refugiados es el último paso hacia la justicia.


Es por eso que debemos asegurarnos de movilizar el potencial radical que está en la identidad del refugiado. Pero esto debe suceder orgánicamente. Las estructuras de autonomía democrática que el movimiento de la libertad kurda ha creado en Europa, por ejemplo (centros sociales, consejos populares, consejos de mujeres, movimiento de jóvenes, etc.) fueron en parte  establecidas por antiguos refugiados, en estructuras paralelas a los estados en los que viven.

En las últimas elecciones generales turcas, el Partido Democrático de los Pueblos -HDP- obtuvo el13%, convirtiéndose en el tercer grupo parlamentario. ¿Crees  que los medios parlamentarios que utiliza pueden hacer avanzar sustancialmente los intereses de los kurdos de Turquía? ¿Qué opina de sus propuestas para una descentralización radical de los Poderes de Ankara a las asambleas regionales?


Debes entender que los kurdos en Turquía nunca se basaron en los parlamentos y la política partidaria, solamente. El abordaje hacia el Estado del movimiento de la libertad kurda es un caso de "negociación y lucha". Esto significa que uno necesita crear y expresar su propia existencia construyendo sus estructuras autónomas sin depender del Estado, pero no puede simplemente fingir que el Estado no existe.


Por lo tanto, la cuestión no es si las conquistas parlamentarias producirán cambios. Eso lo no hará. Muchos casos lo ilustran. La cuestión es, mientras exista el Estado, qué tipo de otros centros de resistencia se pueden organizar y qué tipo de mecanismos de autodefensa hay para protegerse de los ataques de los poderes políticos.


Por un lado, la política parlamentaria puede servir para un propósito fuerte. El acto mismo de llevar a los alevi y ezidi kurdos, armenios, asirios, izquierdistas musulmanes turcos, mujeres y hombres, a este parlamento, que niega todas estas identidades, es una declaración política histórica. En un parlamento con una constitución que afirma que cada ciudadano de este país es un turco, el HDP representa a los "otros" del país.

 
Pero por otro lado, los mismos kurdos que votaron por el HDP han construido barricadas y excavado trincheras contra el Estado, hoy. La gente votó en un ambiente de intimidación, hostigamiento y muerte por parte del Estado. Nadie se hacía ilusiones sobre las intenciones del Estado, especialmente después de las primeras elecciones de junio. Basaron su fe en su propio poder y organización.


Se pueden aprender muchas cosas de las experiencias de la política legal-oficial radical o izquierdista durante los últimos años, especialmente con el aumento de las guerras, la austeridad y el racismo en diferentes partes del mundo. La política oficial o estatista en forma de elecciones y política partidista ciertamente tiene valor de movilización y puede plantear amenazas limitadas al sistema usando sus propios medios. Sin embargo, debemos pensar en términos de "centros de resistencia", donde cada persona tiene un papel que desempeñar y encarna una parte diferente en la lucha - la identidad es parte de esto (mujeres, trabajadores, minorías, estudiantes, jóvenes, etc.). Y cada lugar y método es un área de lucha.


Las elecciones son uno (y obviamente, entre los menos radicales), pero la calle, la universidad, la trinchera / barricada, la familia, el lugar de trabajo, etc. son también áreas de lucha, derivando su legitimidad de diferentes fuentes y exigiendo diferentes métodos y enfoques. Cada área de lucha necesita su autodefensa no sólo contra el sistema, sino también contra otras áreas de lucha.


Así que en ese sentido, los métodos de lucha no tienen que contradecirse unos a otros. Van de la mano. Contradicciones y conflictos dentro de las luchas pueden realmente proporcionarles más caracteres democráticos internamente. Pero lo que es perjudicial para una lucha es la dependencia de un solo área de lucha (por ejemplo, sólo las elecciones, o sólo la identidad, o sólo la violencia, etc.). Así, si un movimiento puede establecer una relación dialéctica entre muchos sitios, puede ser más exitoso en la búsqueda de soluciones a los problemas sociales. En el centro de los movimientos debe estar el enfoque en la creación de soluciones mediante la construcción de alternativas al statu quo. Si uno sólo define una alternativa política en forma de "anti" algo, siempre permanecerá en la posición pasiva y reaccionaria. Eso que uno lucha "por" debe tomar el centro de la etapa.


Según lo previsto por el movimiento curdo de la libertad, el estado no puede ser abolido de un día para otro. Por lo tanto, el método correcto no puede ser ignorar completamente la existencia del Estado negándose a reconocerlo. Esto podría funcionar para las elecciones de vida individuales o pequeñas autonomías. Pero esto no puede liberar a una población de millones de personas. Porque cuando hablamos del estado, no nos referimos sólo a un estado específico con un gobierno específico en un momento y espacio específicos. El Estado es una institución milenaria, que ha manifestado su hegemonía en economía, ciencia, ideología, religión, cultura, artes y medios de comunicación. Es una mentalidad. La superación de tal mentalidad significa crear un sistema que puede realmente ser una alternativa a él. Confiar en la política estatista sin alternativas revolucionarias significa caer en la trágica trampa del reformismo. Rechazar el sistema sin darse cuenta de una alternativa factible significa llegar a ser marginal y débil. Así, mientras el Estado está allí, es necesario adaptarse a las condiciones existentes y recrearse constantemente para minimizar la influencia del Estado en la vida cotidiana diariamente, sin perder de vista el objetivo supremo de desmantelar el Estado por completo.


Y esta es la razón por la cual la descentralización es tan crucial, incluso si difícil de lograr en circunstancias como bajo el gobierno autoritario y fascista de Erdogan en Turquía. En la era posterior al golpe de julio de 2016, hemos visto una represión brutal, no a los golpistas, sino a lo que quedaba de la sociedad civil de Turquía. Periodistas, activistas de derechos humanos, abogados, maestros, organizadores comunitarios, artistas, sindicatos - nadie se libra de la purga. Este tipo de incursión habría sido imposible sin la guerra de un año que precedió al golpe, en la cual el ejército turco destruyó completamente ciudades enteras en Kurdistán y asesinó a cientos de civiles. El Estado ataca a regiones como Diyarbakir (Amed) Sur, Cizre, Silopi, Nusaybin, Yüksekova, etc. sobre todo porque se trata de áreas donde el HDP recibió más del 90% de los votos y donde el proyecto de autonomía democrática se había desarrollado fructíferamente en las comunas, cooperativas, academias alternativas, proyectos ecológicos, escuelas, trabajo deportivo y artístico, consejos populares y un inmenso y autónomo movimiento de mujeres. Antes de la revolución de Rojava, el sistema de confederalismo democrático fue implementado en Bakur (Kurdistán del norte).


Tengamos en cuenta que el estado turco está mucho más preocupado por erradicar estos sitios de autogestión del pueblo que por intentar deshacerse del mecanismo golpista que ha prevalecido en las estructuras estatales durante décadas. La única oposición verdadera y poderosa al estado actualmente es la izquierda que gravita alrededor del movimiento de la libertad kurda. Es por eso que los tres partidos principales pueden aliarse contra el HDP, incluso si algunos de ellos son afectados por las propias medidas de represión. Lo que todos ellos tienen en común es el deseo de preservar elsistema  del Estado-nación turco que se basa en la negación y rechazo del "otro" a través de la masacre, el genocidio y la asimilación.


Por lo tanto, está claro que la verdadera amenaza para las autoridades es la comunidad organizada, políticamente consciente y activa y sus estructuras autónomas. No se debe esperar que el Estado otorgue autonomías y derechos locales, ya que éstas serían simplemente reformas que mantienen el sistema en última instancia. Uno necesita tomarlo a través de la acción colectiva a través de la autosuficiencia y la autodefensa. Y ahora que tantos miembros de la HDP, incluyendo los copresidentes y varios diputados, están en la cárcel, la gente recurre a medios alternativos, más radicales de política y acción, más allá del voto



¿Crees que Abdullah Öcalan debería ser puesto en libertad?


Por supuesto. No sólo la captura de Abdullah Öcalan como resultado de una conspiración internacional, liderada por un grupo de Estados colaboradores y sus servicios secretos, su proceso y las condiciones actuales también violan fundamentalmente las normas internacionales de derechos humanos. Ha permanecido en régimen de aislamiento durante más de 18 años y fue el único prisionero en la isla de la prisión de Imrali, vigilado por mil soldados, durante más de una década. No ha conocido a sus abogados por más de 5 años. Durante más de un año y medio, hasta hace poco tiempo, a ningún miembro de la familia se le permitía verlo. Millones de kurdos han dejado en claro en varias ocasiones que consideran a Öcalan como su representante en las conversaciones de paz con el Estado turco. Anunció varios ceses al fuego y elaboró ??una extensa hoja de ruta para la paz en Turquía y el Kurdistán del Norte, para una solución justa en la que los pueblos de esta geografía pueden mirarse a los ojos otra vez después de todo el dolor. Al marginar la voz de Öcalan, al no permitirle ver a su familia, abogados y delegaciones políticas, el Estado está poniendo un embargo a una solución pacífica. Las intenciones de Öcalan son claras, ha escrito miles de páginas sobre sus pensamientos sobre la paz y la justicia en este conflicto, pero es el Estado quien sigue saboteando una vida digna. El sistema  no tiene ningún problema con una entidad estatal similar a un colaboracionista kurdo, pero un Kurdistán libre democrático, que  es un antídoto contra el Estado-nación, es brutalmente atacado. En la persona de Öcalan, la identidad del pueblo kurdo libre y su voluntad democrática está siendo mantenida como rehén.


Pero Öcalan no sólo es un líder político, sino también un pensador, que logró popularizar causas radicales e inusuales como la ecología y el feminismo entre millones de personas oprimidas. Hoy en día, se pueden encontrar turcos, árabes, persas, armenios y personas de todo el mundo que encuentran inspiración en sus ideas y aprecian profundamente su liderazgo. Especialmente para las mujeres kurdas, Öcalan ha sido el compañero más fiable. El hecho de que el movimiento de mujeres kurdas sea una de las fuerzas más organizadas de la liberación de las mujeres en el mundo hoy en día, debe mucho al completo apoyo de Öcalan a la rabia, la ira y el levantamiento de las mujeres.


Kobane, el bastión de la resistencia contra el fascismo ISIS fue liberado con el lema "Bijî Serok Apo!" (Larga vida líder Apo - apodo de Abdullah). Su liderazgo, especialmente después del cambio de paradigma, creó una comunidad entera de millones de líderes. Por eso hoy, el movimiento kurdo de libertad que se organiza alrededor de sus ideas forma una fuerza revolucionaria radical en el Medio Oriente y está dispuesto a luchar, sin importar lo que necesite para una región que pueda devolverle la sonrisa a las mujeres.


Para iniciar el renacimiento de Oriente Medio, para sentar los fundamentos de una vida libre basada en la solidaridad y la amistad de todas las comunidades, ¡para que las mujeres de nuestra región vuelvan a ocupar el lugar que le corresponde en la historia, Abdullah Öcalan debe ser libre!

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Dilar Dirik es activista en el Movimiento de Mujeres Kurdas e investigadora sobre Kurdistán y el movimiento de mujeres.

envióF.MOYANO - postaporteñ@ 1744 - 2017-03-26 09:25:25
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