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Herramienta de comunicación para expresar la identidad, el trabajo y la lucha por una Patria Para Todos: La Patria Grande

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Presentación a la segunda edición de la Crítica a la Ideología Insurreccionalista

 Han transcurrido más de tres años desde que editamos la primera edición de este libro. Pese a que las posiciones defendidas en el mismo, y evidentemente nuestras posiciones en general, siguen siendo hoy totalmente minoritarias y defendidas a contracorriente, hemos podido centralizar en torno a esta obra toda una serie de discusiones y profundizaciones programáticas entre compañeros de diversas partes del mundo que consideramos fundamentales. Toda esta actividad ha servido ante todo para poner en el centro de la polémica las tareas de la revolución social y la necesidad vital de asumirlas juntos. Algo sin duda a remarcar en esta época que vivimos donde sigue dominando la delegación, el individualismo y el espectáculo. Como parte y resultado de todo este proceso, el libro se ha editado en varios lugares del mundo, se ha terminado recientemente la edición francesa, se encuentran en plena elaboración la edición inglesa y la alemana, y hay perspectivas de nuevas traducciones y ediciones. Por supuesto, la importancia de subrayar todo esto no es otra que impulsar esa dinámica que aporta oxígeno y vida a nuestra comunidad de lucha frente a la muerte cotidiana que reproduce esta sociedad. Es un llamado a asumir los materiales de nuestra clase como parte inseparable de la praxis revolucionaria, una denuncia al consumismo que convierte a estos materiales en mercancía destruyéndolos como expresión de nuestra comunidad de lucha, una reivindicación a tomar la iniciativa y romper con el rol del mero lector-espectador. En cuanto al contenido específico del libro, las diferentes discusiones desarrolladas han ido generado aportes, apreciaciones y críticas. Como siempre hemos defendido, todos los textos de nuestra clase son borradores inacabados, que se van profundizando, mejorando, y asumiendo en la misma lucha y discusión compañera. En consecuencia, siempre que reeditamos alguno de nuestros materiales, o cuando lo editamos en un nuevo idioma, no perdemos la oportunidad de incorporar aportes cualitativos allí donde la discusión los ha generado, ya sea en el mismo texto o en forma de notas, anexos o nuevas presentaciones. En el mismo proceso de publicación de este libro ya se generaron discusiones con compañeros a los que hicimos llegar el borrador del mismo. Algunas generaron críticas y aportes que fueron incluidos directamente en el texto en su primera edición. Otras, con las que estábamos en desacuerdo, decidimos que era necesario responderlas en el mismo libro, ya que percibíamos que iban a reproducirse. De ahí la decisión de incorporar desde esa primera edición dos apéndices finales con ciertas aclaraciones. En este sentido, no nos ha extrañado que las críticas que más se han ido repitiendo desde ciertos ámbitos que se reivindican del insurreccionalismo, en su gran mayoría verbalmente (1), estén ya contempladas en dichos apéndices. Insistimos por ello en la importancia que le damos a los mismos y emplazamos a su lectura. Por su puesto han existido también toda una serie de reacciones que impiden la discusión al centrar el foco en aspectos totalmente secundarios. Un tono demasiado severo, un uso totalmente a contracorriente de algunas categorías como clase, socialdemocracia o ideología, resultan suficientes para desestimar toda crítica. Ese es el nivel de entendimiento que se da hoy entre muchos proletarios en lucha. No han sido pocos los que han manifestado no haber abierto el libro ya que «el insurrecionalismo no sería una ideología», o no haber pasado las primeras páginas por decir que «la lógica de conjunto de todas las concepciones insurreccionalistas parten de las ideas de ese partido de la contrarrevolución que es la socialdemocracia para comprender el mundo de la mercancía, y sobre todo para comprender su destrucción», o rechazar de lleno toda crítica que se realice en un lenguaje militante que ellos tildan de «marxista». La sorpresa, o no tanto, es que al discutir con muchos de estos compañeros descubrimos que no había una preocupación por comprender el contenido de la crítica, sino que bastaba con señalar aspectos terminológicos para rechazarla.

La ideología, justamente, ha sido la gran barrera para profundizar en la discusión con algunos de esos compañeros. Para nosotros, nunca se trató de criticar una ideología para oponerle otra, sino de la defensa de las posiciones revolucionarias en la lucha a muerte contra el capital y el Estado. La discusión militante sólo puede darse sobre esa base, no encerrada en tal familia ideológica o ubicando dentro de otra todo lo que suene diferente. Una vez más, repetimos que no se trata de un debate al interior del anarquismo, ni mucho menos una crítica marxista (o de alguna de sus múltiples familias ideológicas -leninista, trotskista, bordiguista...) a una expresión del anarquismo. Es una discusión al interior del proletariado, de nuestra comunidad de lucha, para superar las debilidades que portamos. Cuando hablamos de anarquía o comunismo no hablamos de ideologías, estamos hablando del movimiento real de lucha contra el capital y el Estado, de la destrucción de esta sociedad, así como también del resultado de dicha destrucción. Hay una incomprensión total de lo que significa ideología, incluso entre muchos de los que dicen rechazarla. Para los revolucionarios la lucha contra la ideología, como falsa concepción de la realidad, es una cuestión fundamental. La ideología no es, como nos quieren hacer creer, una serie de ideas, o una teoría, la ideología es la transformación de un conjunto de ideas en fuerza material que sustituye la verdadera percepción humana y trastoca su práctica. El ser humano ideologizado, en lugar de percibir directamente la realidad, la interpreta por medio de la ideología particular que le domina. En lugar de utilizar los criterios de la praxis para comprender el mundo, utiliza ideas aisladas. En el mundo real es la propia actividad real la que determina las ideas, en el ideológico son las ideas las que quieren determinar la realidad. Esa es la esencia de la ideología. No es otro nuestro criterio para definir y criticar la ideología insurreccionalista.

Cuando la realidad material exige al proletariado la cristalización de estructuras permanentes y formales, y en lugar de captar esa realidad y materializar esa necesidad, se la niega en base a «la idea» de que todo lo formal y permanente contiene el peligro inminente de la contrarrevolución, del que lo informal y circunstancial estaría exento; cuando toda una serie de tareas determinadas por la revolución son desechadas y ridiculizadas pues «la idea» dice que se trata de hacer esto y lo otro a pesar de la eminente realidad; cuando la existencia terrenal del proletariado y la burguesía es omitida porque no puede ser abordada desde el marco conceptual de «la idea»; cuando se parte no del sujeto colectivo, sino del individuo autónomo y sus ideas -y se quiere hacer creer que este individuo existió siempre-, cuando a la insurrección se le despoja de sus principales características, cuando todo es comprendido por la mediación de «la idea»... estamos en el terreno de la ideología, donde «la idea» acaba dirigiendo toda la práctica. Éstas y otras cuestiones particulares, que son desarrolladas en nuestro texto, conforman la ideología insurreccionalista que desplaza las necesidades reales de la revolución por criterios ideológicos que algunos confunden con tácticas o métodos.

El rechazo y contraposición que se hace respecto a ciertas necesidades de la lucha es destructivo para la revolución. Claro que como decimos en el epílogo no podemos olvidar que: «Esto no significa, y no nos cansaremos de repetirlo, que muchos de los proletarios que se reivindican de tal ideología, como algunos compañeros que se autodenominan insurreccionalistas, en realidad no estén luchando a nuestro lado, codo con codo, asumiendo la lucha por la abolición del capitalismo. Porque como decíamos durante el texto «no es lo que dicen, sino lo que hacen», porque muchos de esos proletarios realizan, en su propia práctica, una ruptura con las concepciones de la ideología que dicen defender.

Así, por ejemplo, muchos compañeros que se reivindican del insurreccionalismo participan en el impulso de estructuras que nada tienen que ver con el informalismo, otros son un factor importante en la reivindicación del proletariado como sujeto histórico de la revolución, otros asumen una diversidad de tareas que desborda el marco especializado del insurreccionalismo... Es decir, esos compañeros, todavía bajo la etiqueta insurreccionalista, están ya realizando una crítica práctica de esa ideología, están ya siendo impulsados por la propia comunidad de lucha de la que son parte a mandar a la basura las ideas y prácticas fundamentales de esa falsa concepción de la realidad y de la lucha, están ya siendo impulsados por sus propios intereses a luchar por la insurrección proletaria.»

Y unas líneas más adelante proseguimos: «Es verdad que todas las expresiones de la comunidad de lucha tienen/tenemos debilidades, grietas por donde entran ciertas ideologías. Es la brecha por la que se cuela la contrarrevolución. Por eso es fundamental luchar contra todas esas debilidades, contra todas las ideologías que se reproducen en nuestro terreno. No hay otra forma de librarse de la influencia de nuestro enemigo, no hay otra forma de llegar a adquirir la fuerza revolucionaria necesaria para derrumbar este mundo inhumano.» Si toda esta cuestión sobre la ideología adquiere una gran importancia, no es menos relevante la incomprensión que hoy existe entorno a la socialdemocracia como partido histórico de la contrarrevolución. De ahí que la relación entre ideología socialdemócrata e «insurreccionalismo» haya escandalizado a tantos. No se comprende que es a través del conjunto de todas las no rupturas con la socialdemocracia, que tratamos de explicar en nuestra crítica, como se materializa la ideología insurreccionalista.

Así es, pese a la contraposición que el «insurreccionalismo» afirma respecto al parlamentarismo, sindicalismo, etapismo..., contraposiciones que evidentemente son expresiones de la lucha histórica del proletariado, la no ruptura con ciertas concepciones fundamentales de la socialdemocracia no hará sino cristalizar esta ideología. Su concepción de las clases, de la organización, del individuo, de la insurrección, del qué hacer... se basa en la ideología de ese partido de la contrarrevolución. Y es lo que a lo largo de las páginas de este libro tratamos de poner de relieve. Antes de cerrar esta pequeña presentación queremos agregar una última cuestión de cierta importancia en estos tiempos que corren. Así como nuestra crítica al «insurreccionalismo» se contrapone y delimita de la crítica que le hace el pacifismo, también se contrapone de la que le realizada el gestionismo. No es este el lugar para profundizar en la crítica al gestionismo que en los últimos años, ante la creciente catástrofe capitalista, ha ido tomando cada vez más fuerza como alternativa burguesa para el proletariado. Sintéticamente podríamos definirlo como la gestión de la sociedad existente por parte del proletariado (sea como objetivo, como medio de lucha o ambas cuestiones) sin comprender la profunda necesidad de su destrucción revolucionaria. Por eso, a todos aquellos que piensan que debemos ofrecer propuestas concretas, alternativas, crear contrapoderes, soluciones inmediatistas a los problemas, les decimos una vez más, que la única alternativa real es la organización para la destrucción de esta sociedad y que toda otra propuesta de transformación social es idealista y reaccionaria.

En ese sentido, la ideología insurreccionalista reivindica ser partidaria de la destrucción, y ese aspecto destructivo nosotros siempre lo reivindicaremos. Pero esa destrucción, esa negación, en tanto que demolición del orden social existente, sólo se abre paso afirmando al mismo tiempo nuestra comunidad de lucha proletaria, impulsando el asociacionismo, precisando qué necesitamos destruir y cómo hacerlo, comprendiendo las tareas de los revolucionarios en cada momento para la destrucción de esta sociedad. Todos nuestros esfuerzos van en ese sentido.

Febrero de 2016

CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA INSURRECCIONALISTA

[2ª Edición que incluye nueva presentación y algunos añadidos]

   Libro en PDF

Proletarios Internacionalistas - postaporteñ@ 1570 - 2016-03-12 07:33:55
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Marx sobre la censura y algunas reflexiones

A raíz de la nota que publiqué contra la censura “socialista” en el arte ( ver postaporteñ@ 1568 - 2016-03-08), algunos lectores escribieron al blog preguntando qué relación tiene mi crítica con la posición de Marx. Respondí que la idea del censor ubicado por encima de la sociedad está inspirada en el texto de Marx, de 1842, “Observaciones sobre la reciente instrucción prusiana acerca de la censura” (Escritos de juventud, México, FCE, pp. 149-169). En esta nota amplío mi respuesta de Comentarios. Para eso, cito extensamente pasajes del texto de Marx que influyeron o conectan con la  posición que defiendo en la entrada anterior, y añado comentarios en cuanto su pertinencia con respecto a la censura “socialista”, esto es, la censura en regímenes que se califican a sí mismos de revolucionarios. En otros términos, debido a que en la entrada anterior critiqué la censura de Stalin, en esta nota los ejemplos y reflexiones están centrados en el régimen stalinista.

Antes de entrar en el tema, permítaseme aclarar que cuando hablo de eliminar la censura, me refiero a la censura de opiniones y posturas científicas o artísticas; no tiene nada que ver con ocultar secretos militares, por ejemplo.  En lo que sigue, los pasajes de Marx van en itálica

 1)  “La censura es la crítica oficial, sus normas son normas críticas, las menos indicadas para, por lo tanto, para sustraerse de la crítica que ellas mismas proclaman”. Esto es, la censura conlleva un mensaje, que es el mensaje oficial, concretado en las normas que la rigen en tanto censura. Por lo tanto, sigue el razonamiento de Marx, esas normas, que contienen crítica, deberían ser pasibles de la crítica. Pero si esto es así, la censura es intrínsecamente contradictoria

   2)  La Instrucción prusiana sobre la censura reconocía que desde hacía mucho tiempo no se aplicaba el Edicto sobre Censura de 1819. Lo cual implicaba reconocer que la ley no se aplicaba. Pero no es un problema de los censores, afirma Marx, sino de la ley que habían aplicado las más altas autoridades del Estado. Por eso, continúa el razonamiento, no se trata de imputar a individuos o descargar argumentos “ad hominem”. No hay que convertir el tema en una cuestión de encono contra personas, ni hay que sacrificar personas para mantener la institución. La crítica es a la censura como tal. Para “bajarlo” a la actualidad: no se trata de criticar personas, o “excesos” de algunos funcionarios. Se trata ir al fondo de la mecánica de la censura y su vinculación con el Estado

 3)   Refiriéndose a la violación de la ley: “Durante veinte años han venido actuando ilegalmente unas autoridades encargadas de tutelar el más alto de los intereses de los ciudadanos que es su espíritu; autoridades que tienen por misión regular, en medida todavía mayor que los censores romanos, no solo la conducta de los ciudadanos individuales, sino incluso el comportamiento del espíritu público”. Marx tiene se refiere a la censura de la prensa.  Pero la idea la podemos extender a la censura en el arte. De lo que se trata es de controlar –censurando en el arte, el periodismo, la ciencia- el comportamiento del espíritu del público. Es el fondo del alma del burócrata. El Estado, a través de sus funcionarios, parece decir: “tengo tal grado de poder, que voy a controlar y dictar con qué puede satisfacerse tu espíritu, y con qué no puede hacerlo”

4)   Marx critica la Instrucción cuando dice que la censura no debe entorpecer la investigación “seria y modesta” de la verdad. Señala que con esos criterios (seriedad y modestia) se desvía la atención de lo que debe importar, la verdad. Por eso se pregunta si “no es deber primordial del investigador de la verdad lanzarse directamente a la búsqueda de esta, sin mirar a derecha o izquierda”. Añade que las observaciones sobre la modestia no caben, ya que la modestia no puede ser lo que caracteriza a la búsqueda de la verdad (ampliación: sobre el rol reaccionario de la modestia, versus el pecado de soberbia en la Iglesia, ver aquí). Lo que busca el Estado, en sus Instrucciones, es imponer el temor a la investigación

5)   La exaltación de la modestia se vincula a la supresión de la individualidad. Marx observa que “[l]o mío es la forma, a la que yo imprimo mi individualidad espiritual”. Sin embargo, “[l]a ley me permite escribir, pero me ordena escribir en un estilo que no es el mío”. Se busca así la uniformidad. “No exigís que la rosa tenga el mismo perfume que la violeta, pero queréis que lo más rico de todo, que es el espíritu, solo exista de un modo. (…) Gris sobre gris: he aquí el único color lícito de la libertad. Cada gota de rocío en que se refleja el sol, brilla en un juego inagotable de colores, ¡y queréis que el sol del espíritu, al refractarse en incontables individuos e innumerables objetos, se manifieste en un solo color, en el color oficial! La forma esencial del espíritu es la alegría, la luz, ¡y queréis hacer de la sombra su modo adecuado de expresarse, queréis que solo ande vestido de negro, como si hubiera una sola flor negra! La esencia del espíritu es la verdad siempre igual a sí misma, ¿y en qué tratáis de convertir su esencia? En la modestia”. Y más adelante, Marx señala que con la censura “se erige en género exclusivo el género tedioso”. Es la esencia del censor, el gris sobre gris. Es el bibliotecario Jorge, en la abadía de El nombre de la rosa, ocultando el libro sobre la comedia. Y sostengo que el pasaje se aplica a los defensores de la censura “socialista” en el arte, o en cualquier otro campo. La anulación de la individualidad, las “autocríticas” exigidas a los “intelectuales pequeño burgueses que no se subordinan al proyecto colectivo”, la sospecha sobre todo lo que se desvía de la “línea correcta que apunta al progreso de la Historia”, configuran el mundo de la uniformidad, de las producciones intelectuales que provocan tedio, de la chatura. Pero todo esto equivale al ahogo de las energías vitales

  6)  Marx dice que la apelación a la “seriedad y la modestia” nos deja a merced del censor: “¡Serio y modesto! ¡Qué conceptos tan fluctuantes y relativos! ¿Dónde termina la modestia y comienza el orgullo? Estamos atenidos al temperamento del censor”. El temperamento del censor es la arbitrariedad del funcionario que se ha ubicado por encima de la sociedad, y decide por ella. Pero esto equivale al Estado colocado por encima de la sociedad. En el caso específico del Estado en transición al socialismo, el censor es el burócrata que atiene a las masas trabajadoras al capricho de su temperamento (y se considera a sí mismo la “ilustrada vanguardia”)

  7)  Pero con lo anterior todavía no se llegó al control íntimo. Marx critica el pasaje de la Instrucción en que se establece que no deben rechazarse las producciones cuya “redacción sea decorosa y su tendencia bien intencionada”. Escribe: “El escritor queda sometido así al más espantoso de los terrorismos, al tribunal de la sospecha”. Ya no hay hechos objetivos a juzgar, sino intenciones: “… las leyes tendenciosas no castigan solamente lo que hago, sino lo que, por fuera de mis actos, pienso. (…) Póngame como me ponga, no se trata de hechos. Mi existencia resulta sospechosa, mi naturaleza más íntima, mi individualidad se considera mala y se me castiga por esta opinión”. De nuevo, y para conectarlo con experiencias vividas, en los “socialismos reales” las acusaciones por “intenciones” fueron una constante. Por supuesto, esto llevaba a una autocensura en todas las formas de expresión, incluido el arte. No solo había que evitar producir hechos que dieran pie a acusaciones, sino también no dejar traslucir indicios de oposición espiritual al régimen. Es que el afán de controlar las mentes, llevado a su última consecuencia, aboca en la fiscalización de las intenciones del espíritu. En el mundo del stalinismo, encontramos una expresión de esto en los diarios íntimos de los soviéticos, en particular de viejos revolucionarios o altos funcionarios.

Por autocensura no se escribía lo que se pensaba siquiera en el diario; o se lo ponía bajo formas disimuladas y alusiones. Es que se era consciente de que ese diario, en manos de la GPU y de los fiscales, podía convertirse en una prueba decisiva acerca de las “verdaderas intenciones” del acusado. El diario de Alejandra Kollontai (antigua oposicionista, alineada con Stalin en la polémica de los veinte, embajadora en Noruega en los treinta), es ilustrativo. Consciente de la vastedad de la represión que se desarrollaba en la URSS, Kollontai se cuidaba de anotar nombres (ejemplo, habla de “el huésped” para referirse a alguien que le trae noticias terribles de Rusia) o de comprometer opiniones a fondo. Y aunque estaba medianamente a resguardo de las represalias, en 1942 su diario fue sometido a inspección, y tuvo un dictamen “favorable” gracias a la buena voluntad del examinador (véase Farnsworth, B., 2010: "Conversing with Stalin, Surviving the Terror: The Diares of Aleksandra Kollontai and the Internal Life of Politics", Slavic Review, vol. 69, pp. 944-970). Marx dice que en el Estado prusiano se habilitaba al censor a clasificar a todos los ciudadanos “en sospechosos y no sospechosos, en bien intencionados y mal intencionados”.

Agrega: “Es el censor, suplantando a Dios, en juez de los corazones”. ¿Cuál es la diferencia con el régimen stalinista? Por supuesto, sabemos la respuesta del defensor stalinista de la censura: la diferencia es que en los 1930 avanzaba “la rueda de la Historia”. Como si los medios empleados pudieran desconectarse del lugar hacia el cual avanzaba esa “rueda de la Historia”

 8)  Al incluir las intenciones en los criterios de censura, está abierta la puerta para la arbitrariedad, sin que, por otra parte, se pueda sospechar siquiera de las intenciones del Estado. Escribe Marx: “Tratando de reprimir las intrigas provenientes de los individuos mal intencionados o mal informados, la Instrucción obliga al censor a confiarse y atenerse a tales intrigas y a las delaciones de individuos mal intencionados y mal informados, al degradar los juicios de la esfera del contenido objetivo a la esfera de las opiniones o las arbitrariedades subjetivas. No se quiere que se sospeche de las intenciones del Estado, pero la Instrucción parte de las sospechas que el Estado inspira”.

Luego: “se viola el principio de la personalidad de tal modo que se juzga, no por los actos, sino por las opiniones acerca de la opinión que los actos inspiran”. La intriga, la delación, la violación del principio de la personalidad, son los condimentos necesarios de la censura convertida en sistema. En este punto, y como elemento de reflexión, recomiendo al lector la novela El cero y el infinito, de Arthur Koestler (se puede bajar de la web); también muy ilustrativa sobre la operación de anulación del “yo”, de la personalidad que piensa, para suplantarlo por el regimentado y burocrático “nosotros”. Precisemos que este “nosotros” burocrático no es una unidad concreta (y consciente) de personalidades, sino una unidad mecánica y monocorde, sostenida por coerción, explícita o implícita

 9)    La lógica de la censura lleva a ubicar al censor por encima de la sociedad. “Se exige modestia, y se parte de la enorme inmodestia de convertir a algunos servidores del Estado en espías de los corazones, en depositarios de la sabiduría total, en filósofos, teólogos, políticos, en el Apolo délfico. (…) La verdadera inmodestia es aquella en que ciertos individuos incurren al arrogarse la perfección del género humano. (…)

A nosotros se nos ordena confianza y se confiere a la desconfianza fuerza legal”. Luego, refiriéndose a que la censura en Prusia podía decidir qué periodista no reunía las condiciones necesarias para ejercer su oficio, Marx escribe: “Y no se apunta [en la Instrucción] la más leve duda de que el censor posee la capacidad científica necesaria para poder juzgar acertadamente la capacitación científica de los redactores, cualquiera sea ella”. Pero, sigue su argumento, si esos “genios universales” del gobierno tienen tal capacidad, ¿por qué no escriben? Y aquí introduce un argumento importante, que conserva toda su validez.

La idea es: si los censores saben tanto como para censurar “con criterio científico”, ¿por qué no refutan con argumentos a los que censuran, en lugar de censurarlos? Después de todo, es un camino mejor que la censura: 

“Pues no cabe duda de que un medio mucho mejor que la censura para cavar con los extravíos de la prensa sería que estos funcionarios, pujantes por su número y poderosos por su ciencia y su genio, se levantasen de una vez y aplastasen con su peso a aquellos míseros escritores que solo conocen un género, e incluso actúan en él sin una capacidad oficialmente acreditada”.

¿Hace falta señalar que esto lo podemos aplicar totalmente a todos los mediocres que se postulan como censores de todo lo que no saben ni pueden rebatir? Aplíquese al régimen autoritario que se quiera. Si los socialistas no podemos refutar con argumentos a los argumentos de nuestros críticos, ¿estaríamos entonces autorizados para suplantar nuestra falta de razones con la razón de la represión?

 10)     Para ir terminando: “… la esencia de la censura descansa, en general, en la arrogante confianza que al Estado policíaco le merecen sus propios funcionarios”. Agregaría: también descansa en la arrogante confianza que tienen algunos intelectuales en la superioridad de la represión y el sofocamiento del pensamiento, por sobre los debates de ideas y la libre expresión de perspectivas culturales distintas

   11)   Para terminar:La verdadera cura radical de la censura sería su supresión”. Dicho para el Estado prusiano a mediados del siglo XIX, tiene plena aplicabilidad en lo que hace a las expresiones artísticas, culturales, científicas, de cualquier sociedad que pretenda avanzar al socialismo. Y no se trata de criticar “excesos”, o a personas (véase el punto b, más arriba), sino de acabar con la censura como tal. Es todo el sistema de cultura y producción intelectual articulado en torno a la censura el que debe criticarse

rolando - postaporteñ@ 1570 - 2016-03-11 21:39:52
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SASKIA 114

En casa, en el pequeño universo de nuestras mascotas tenemos dos hembras y un macho. Loke lo tengo como macho porque nunca ha puesto un huevo, y como sé que es una de sus características de cara a la gente como yo, no me es posible conocer su sexo. Le pusimos por nombre Loke, el culpable del robo del martillo de Tor en la mitología escandinava. Loke obligó al superhéroe, dios de las tormentas, muy campesino y muy macho, ha vestirse de mujer para recuperar su herramienta capaz de producir los rayos en las tormentas. Loke es el culpable de la derrota de los dioses del Walhalla a manos de los Gigantes. 

Interesante que la única diosa que se salva es Freja que dejará de recoger a los guerreros vikingos muertos en combate, para transformarse en la diosa protectora del hogar. Y después nuestra gran heroína y ser del cual hoy hay más de ciento cincuenta descendientes. Muchos de ellos desconocidos para nosotros y, lamentablemente, muchos de ellos también, perdidos para la raza Cimarrón Uruguayo. Cada descuido de los malos dueños, implica golpes de muerte para la única raza de perros uruguayos, y de los pocos que no han sido producidos por el hombre artificialmente. Estos maravillosos ejemplares que son Saskia, Freja, La Bicha y Omega son ejemplares puros igual que todos los hijos de Saskia. Pero que además protegen a su raza y a las buenas cualidades naturales que ella tiene, siguiendo siendo productores de cimarrones puros. (Renrasiga överlevare.)

Una de las cualidades de la raza es que son matriarcales, de eso se enteran inmediatamente todos. En la raza incluso los perros inmensos y poderosos, deben someterse a las decisiones trasmitidas por la perra Alfa, a través de mecanismos que yo todavía desconozco. Saskia no necesita morder, ni golpear con su poderoso cuerpo, a nadie para ser tomada en cuenta.

 Aquí en el sofá, frente a la mesa ratona y la televisión, me siento como en el medio de la selva, a mis pies por general Freja, a mi costado izquierdo pero sobre el sofá Saskia con su aspecto de reina, y sobre mí, corriendo, saltando y picoteando, el inefable Loke. 

Desde hace un tiempo Saskia lo mira de costado. Y sin que pueda pensarlo y pueda decidirlo racionalmente, por no conocer el almanaque, día, mes, ni año, por pura casualidad, decidió poner a Loke en su lugar, a lo sumo, de bufón, ayer ocho de marzo

Entonces ayer, 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer Trabajadora, Saskia decidió reclamar también mi cuerpo y dejarle claro a Loke, el lorito, que todo eso era territorio suyo. Me refiero a toda la casa. 

Loke, tontito él, intentó resistir, abrió sus alas bonitas, abrió su pico y se mandó al ataque. Saskia tranquila y bastante consciente, o algo parecido, tres o cuatro veces le pegó con su hocico haciendo dudar a Loke. El asunto es que Freja entendió que su madre estaba haciendo atacada por algo parecido a dron o dragón verde. Pensó (de seguro), que el porte del pajarraco en cuestión era mucho más grande que el de un mangangá, y esa mala experiencia, la hizo querer entrar inmediatamente en combate a favor de su madre. Entonces el Papo Luis, entendiendo que muy fácilmente Freja podía cazar al lorito, metió al loro en su jaula grande, echó a las perritas a la terraza y cambió de canal. Yo le pregunté - ¿Pensás que se lo pueden comer?  Me contestó - Depende de lo tonto que sea el loro, ahora quiero ver este programa. (Territoriella problem.)

Yo pensé - Que cantidad de situaciones estúpidas, contradictorias y asombrosas he vivido la última semana. Ayer hemos estado, sin las perritas (porque están en celo), en una manifestación por el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Las mujeres estaban divididas, me parece, en tres grandes grupos lejos unos de otros. El acto oficial respaldado por el gobierno, trataba de festejar el día, algo así como un punto final, debido a que las organizaciones femeninas que participaron en el acto del Solís, están de acuerdo con su gestión. Cuentan con excelente cobertura de los medios de comunicación que pertenecen al partido del Guapo y de Pompita o de Pedrito y son aplaudidos por Mieres. Las integrantes de este movimiento  “femenino” oficialista, se proponen solamente potenciar a sus integrantes para que puedan lograr un puesto en la administración con un buen sueldo. 

Otras mujeres decidieron agarrar los tambores, convocar llamadas femeninas y bailar hasta no poder más. (Sabotage.)

En la manifestación a que fuimos nosotros, pude sentir como un odio desparejo contra los hombres, incluso los que nos acompañaban. 

Creo que en ninguna de estas experiencias estuvo presente el espíritu de las mujeres que cosían camisas en Nueva York en 1908, y que llevaron a 146 a la muerte por luchar. 

Ellas no lucharon contra los hombres por su género. Lucharon porque eran explotadas. Entre otras cosas pedían la reducción de la jornada de trabajo a diez horas. Estaban a favor de los que trabajaban, contra la explotación y por la solidaridad.

 No estaban de parte del gobierno y no pretendían cambiar su condición de obreras por ningún puesto gubernamental. Creo que, de forma muy primitiva, pregonaban la resistencia  y quizás por primera vez crearon las condiciones para que la idea de libertad naciera en sus consciencias. No puedo decir que eso no existió en la manifestación a la que concurrimos. Al final verdaderas mujeres trabajadoras tomaron el micrófono para denunciar sus condiciones de trabajo y la forma en que se las obligaba a vender su fuerza de trabajo por salarios de hambre y condiciones indignas. Escuché emocionada a una dirigente de la enseñanza y después a una representante de las empleadas domésticas que me hizo llorar, cuando explicó que no sabía si sus hijos iban a tener leche y pan la próxima semana, y que muchas veces no podían ir a difundir su situación porque no tenían siquiera para pagar el boleto del bus.

Lo triste es que las mujeres, por lo general jóvenes, que entienden aparentemente que este es sólo un problema de género, y también aparentemente, creen que la situación en el trabajo es buena. El gobierno reduce 9 millones de dólares a los aportes patronales, cuando las obreras y muchos obreros no tienen para el boleto.

Quiere dejar una cosa bien clara sobre lo que pienso. El sistema capitalista y el nivel político que le es natural, me refiero a los estados capitalistas que se llaman a sí mismos democracias, no son otra cosa que dictaduras de clase, de la clase capitalista. Solamente en estas relaciones se puede también creer en soluciones sin luchar y sin cambio de sistema. El estado capitalista moderno se va apropiando de espacios que antes pertenecían a la resistencia. Una resistencia que hace posible el desarrollo capitalista de los más fuertes y hábiles y por otra parte pone límites y condiciones a la explotación sin cambiar el sistema. El sistema no se cambia con resistencia sino con revoluciones. En la resistencia se forman los revolucionarios del mañana, se foguean, se templan. (Systemet kan bara  förändras genom revolution.) 

En este tiempo el gobierno acepta, permite y está de acuerdo con la ley de impunidad. A pesar de que muchos de sus funcionarios son ex-presos políticos comparten la tesis burguesa de olvido a lo que ha ocurrido durante la dictadura, y desde el poder comparten piscinas, whisky, drogas y sueños con los representantes de los partidos tradicionales. Piensan seguramente igual que ellos, que el problema de las víctimas de la dictadura se terminará después de la muerte del último de los afectados. Se confunden en un abrazo para defender la propiedad privada, el robo de la gente que trabaja en beneficio de los dueños de tierras, fábricas y bancos. 

El PIT-CNT sigue la misma línea y se declaran a sí mismo como representantes de la mayoría de los trabajadores del país. Entre estos trabajadores se encuentra el sindicato policial. (Fackförbundet förråder.)

Con mis perritas camino mucho por las calles del Cerro y escucho mucho de lo que la gente dice. La mayoría de los comentarios hablan de los sindicalistas como traidores, tramposos, sucios arribistas que sólo les interesa hacerse con los sellos de las distintas agrupaciones para ponerse del lado de los patrones. Estos comentarios han aumentado después del primero de mayo pasado cuando la cúpula sindical abrazada a representantes del Frente Amplio, del Partido Kolorado  y con los Blankos de Pompita, mandaron la fuerza de choque del Partido Comunista a reprimir a la columna Cerro-Teja. Parte de los comentarios que escucho son de la minoría que repite, casi textualmente, lo difundido por los medios de comunicación

Antes de seguir debo aclarar que miro y escucho lo fabricado por los medios de comunicación, como voces del enemigo. 

Cuando pienso en Gorzy, Victoria Rodriguez, los crápulas del canal cuatro o del canal diez e incluso el canal cinco, pasando por VTV, me siento tan insultada e impotente que me hace desesperar. 

Una declaración del sindicato de la prensa que apoya a un reportero camarógrafo del canal cinco en el derecho de mandar preso, porque los filma, a gente, a grupos que participaban de la Manifestación feminista. El sindicato de la prensa proclama fuera de la ley no los bajos salarios que pagan en McDonald, sino a los que los denuncian, como parte de la cultura imperial establecida en nuestro país Uruguay. 

Con un poder que insulta por lo arrogante, declaran que estos grupos no pertenecen a la manifestación de los feministas. Así lo dicen porque ellos consideran que feministas sólo son los que no atentan contra el sistema que oprime a la mujer. 

Las mujeres y sus organizaciones no exigen ninguna revolución sino el mejorar cada una su situación personal. Por otra parte hay que aguantar a Gorzy, el surrealista. Más que nada creo que hace méritos para mejorar sus distintos sueldos, que recibe de sus patrones sionistas, asesinos de palestinos. Este señor idiota y cerdo cree que la población uruguaya no puede pensar. Por eso propone que dentro del Uruguay existe una nación que tiene atributos especiales y leyes especiales que les ha concedido su dios. Desarrollando esto los judíos que tienen nacionalidad y papeles legales uruguayos, se rigen y se comportan normalmente, no como ciudadanos uruguayos, sino como ciudadanos israelíes. Cuando uno de ellos muere asaltado o en accidente o de la misma manera que puede morir en esta sociedad de la impunidad en la que nació, de la que es culpable y en la que a su vez resistió y quizás soñó con un mundo nuevo, cualquier uruguayo. Este sionista asesino decreta que se trata de un atentado. Claro que se apoya en los asesores israelitas que enseñan a la policía uruguaya a reprimir y vender “carne podrida”. Parece que son los mismos que han enseñado a Luis Florido, el venezolano traidor a su pueblo, que anda de gira por estos lados, pidiendo que los gobernantes del sur de América lo ayuden a liberar al asesino Lopez y a sacar a Maduro de la presidencia. (otillåten inblandning.)

Gorzy echó mano de sus contactos y su poder. Hizo requisar la casa del matador y llegó a la conclusión de que tenía cosas que a él no le gustaban y que por lo tanto era antisemita. Aquí en Uruguay oficialmente se puede ser cualquier cosa, los uruguayos. En Israel no -  pero claro, Uruguay no es Israel y de derecho las leyes son iguales para todos. Hoy en la televisión nacional dijeron que al matador lo mandaron al hospital mental porque está loco. Después verán de qué lo acusan, creo que no lo van a acusar por ser antisemita sino por haber matado un ser humano. 

Bueno pero lo que más asombra es que todos los canales de tv y los medios de difusión en general hacen caso y reparten lo que dice Gorzy

Los medios de difusión masivos son propios de las sociedades industriales modernas. En nombre de la libertad de prensa y la libertad de expresión se presentan como servidores sociales con la misión de formar, informar, y entretener al público que tiene los aparatos necesarios para recibirlos. No dicen mucho de los intereses que defienden, entre otros el beneficio económico del empresario o grupo empresarial que los dirige. Concentrados en grupos multimedia tratan de influir en el público ideológicamente por medio de la publicidad. 

Para que estos medios puedan funcionar, tienen que ser legales y lo serán mientras reproduzcan la sociedad donde funcionan, o no cuenten con suficiente fuerza social para imponer otros criterios. La creación de una opinión pública que favorezca a gobiernos y empresas son tareas que se ven como comunes a los medios de comunicación. 

Estos temas me motivan.

El Papo Luis me avisa que la comida esta lista, y comenta que ya he escrito demasiado. 

Luis ha estado haciendo méritos en la cocina las últimas semanas, la pizza de la esquina es muy rica!!! Mi feminismo tambalea en beneficio de mi salud estomacal!!  Quiero volver a mi lugar en la cocina. Estoy pensando seriamente en cambiar mis reivindicaciones por un plato de comida hecha por mí misma. Reconozco que el Papo cocina muy rico. Creo que extraño mi lugar de antes.

A las perritas les gusta la comida de Luis, al Loke también, y yo no puedo dejar de valorar tanto esfuerzo. 

Tengo que intentar, en nombre de la solidaridad ( queda bien y suena digno), una división de tareas que me habilite a la comida comestible para humanos, y que Luis se dedique a la comida de las bestias. Todo por el bien de Todos

SALUD

BITTAN - postaporteñ@ 1570 - 2016-03-11 21:26:37
postaporteñ@_______________________________

FALTÓ EN EL PASADO, FALTA AHORA, PERO HABRÁ MAS GUEVARISMO (13)

"Cuba y el Che. La ruta mágica" .  de  Torres, ya fallecido, fue uno de fundadores del MLN-T, y un protagonista directo y de primera línea en algunos aspectos cruciales de los primeros tiempos. Dejó reflexiones muy serias sobre la experiencia tupamara, y más en general sobre las experiencias guerrillera en el continente, que pueden ser compartidas o no. Pero más allá de menciones puntuales, lo que no veo es, ni que se recupere y continúe su planteo, o que se lo refute. De los temas que él planteó, simplemente no se habla.  Fernando Moyano

PROYECTO POLÍTICO DEL GUEVARISMO: SUS IDEAS GUÍAS

J. Torres en su libro considera que el” CHE es un dogmático, vanidoso, soberbio y engreído  “ que alimentó la ruptura con el partido comunista Boliviano porque confiaba en el  trabajo fraccionalista”, “ los juicios  del CHE sobre los comunistas bolivianos exhalan un tufillo antibolche” “ actúa como un desequilibrado, un delirante, , un autista, poseído de ira y cólera, con una autoestima desbordada y termina diciendo que es un paranoico”

Desarrollaremos el pensamiento guevarista en los temas de la construcción del partido u organización político –militar, el papel del cuadro, los atributos de un miembro organizado, su vinculación con las masas, la lucha contra el burocratismo y  el ejercicio de la crítica y la autocrítica.

EL PARTIDO Y EL CUADRO: COLUMNA VERTEBRAL DE LA REVOLUCIÓN

Las concepciones del Partido Revolucionario del Che, tienen el desarrollo de su inserción en la lucha de clases y fueron profundizándose, evolucionando y hasta contradiciéndose a medida que la revolución avanzaba en Cuba exigiendo nuevos problemas y desafíos, y en la misma medida con respecto a la revolución mundial y  los deberes internacionalistas.

A principios de la década del 50, el Che conoce las grandes obras de Lenin y de la revolución rusa y la discute con su primera compañera, Hilda Gadea y sus compañeros apristas. El Che en esa etapa no está preparado para comprender el volumen y la complejidad de la obra leninista. El Che al no disponer de instrumentos teóricos adecuados considera a Lenin el gran teórico  revolucionario con sus análisis sobre el imperialismo y la lucha contra el reformismo, que construyó el partido bolchevique, que otros habían conducido la guerra civil y  que Stalin había completado la obra de la construcción del socialismo con mano de hierro, destruyendo a todos los enemigos.

En diciembre del 53, declaraba en carta desde Costa Rica a su tía Beatriz “...su lúcida fe  en el porvenir socialista”, después de haberle confesado que había “... jurado ante una fotografía de papá y llorado sobre el compañero Stalin que no tendré reposo hasta ver destruidas estas sanguijuelas capitalistas” Stalin había  muerto en marzo de aquel mismo año y el Che vivía la indignación de los crímenes de las oligarquías pro imperiales en la repúblicas bananeras de Centro América.

En Abril del 55, vuelve a escribir una carta a su tía en la que firma Stalin II,  sabiendo las  diferencias  entre Stalin y el nivel de su conciencia pues, escribe en la etapa de querer entrar al Partido Guatemalteco del Trabajo (Partido Comunista), reconociendo sus hábitos pequeño-burgueses en la carta “ ... tarde o pronto ingresaré en el partido, lo que me impide hacerlo por el momento es sobre todo que tengo una ganas satánicas de viajar  por Europa y que no podré hacerlo una vez aceptada una disciplina rígida. Nos veremos en París, mamá “(noviembre  1954)

No fue a  París ni entró al Partido Comunista de Guatemala, con los cuales tuvo discrepancias políticas. Volverá a tener  relaciones con un partido comunista en Cuba, con el Partido Socialista Popular de Blas Roca, al final de la guerrilla. En el debate del 63-64 se volverán a hallar referencias diseminadas a la obra de Stalin,(Cuestiones del leninismo) y una fundamentación amplia en Lenin (Sobre la palabra de orden de los Estados Unidos de Europa y Problemas de la construcción del socialismo y del comunismo en la URSS)

En el transcurso del 64, la exigencia de la discusión teórica lo obliga a un estudio antidogmático y de profundidad crítica, estudia mas a Marx que a Lenin, es que ha estado en Moscú, ha ido cuatro veces a la URSS, ha entablado todo tipo de relaciones sociales, a diferentes niveles, ha discutido con académicos y estudiantes, obreros y funcionarios del partido. Ha constatado tendencias filocapitalistas y está desilusionado, caen certezas de concepciones mecanicistas del marxismo. Es acusado de trotskista por la burocracia soviética  y responde“... Por otra parte volaban las acusaciones de trotskismo. En ese sentido yo creo que, tenemos la capacidad de destruir las opiniones contrarias o tenemos que dejar que se expresen... ... No es posible destruir las opiniones con la fuerza, porque esto bloquea todo desarrollo libre de la inteligencia.  También del pensamiento de Trotsky se pueden tomar una serie de cosas, incluso si, a mi entender, sus conceptos fundamentales eran erróneos, fue errónea su actuaciónposterior, y en el último período incluso no clara

... De todas las maneras (concluye que en este tipo de discusión) hay siempre quien lanza la acusación de trotskismo”.  En 1964 el Che ha leído muy poco sobre las obras de Trotsky. Cuando en 1961, la publicación de la Revolución Permanente había sido impedida por la fuerza, el  Che sobre ese hecho lo condena, diciendo:“Así ha sido,  de hecho. Ha sido un error cometido por un funcionario de segundo rango. Han roto las placas. No debía haber sucedido. “

Polémicas sobre el trotskismo existieron desde la conducción  del proceso cubano, desde condena públicas a organizaciones trotskistas (Tricontinental, enero 66), repartido del material de la URSS contra el trotskismo por los viejos cuadros del PSP;  pero a partir del 67 se invita a connotados exponentes del trotskismo internacional como Mandel, se imprime y reparte para los cuadros del Partido el “Stalin” de Isaac Deutscher, una obra fundamental para conocer la verdad histórica relativas a Octubre soviético y su revolución. Lo mismo había sucedido sobre el conocimiento de Rosa de Luxemburgo, donde el CHE había hecho un juicio lapidario: “Fue una gran revolucionaria y murió como una revolucionaria, como consecuencia de sus errores políticos”

Mientras tanto el CHE avanza con el carácter antidogmático de su formación marxista, su espíritu  instintivamente rebelde ante cualquier tipo de injusticia, su voluntad de ir al fondo de los problemas y hacerse ideas por cuenta propia. Leerá la trilogía de “Trotsky”  (Profeta armado, profeta desarmado y profeta desterrado) de Deustcher. En La Paz se encuentra con dirigentes del POR- Posadista, dos  cuadros serán acogidos como combatientes en las filas del ELN.En Bolivia  decide leer la “Historia de la revolución rusa” de Trotsky

SOBRE LA FORMACIÓN DEL PARTIDO

La experiencia de la revolución cubana con  el 26 de Julio,  la estructura político militar de la guerrilla y la prioridad de la lucha armada  no podían desempeñar las tareas clásicas de un partido de:orden programático, formativo y organizativo.

La situación de la creación del Partido queda sujeta a los avatares de la profundización de la revolución cubana, se crean oficialmente lasORI (Organizaciones Revolucionarias Integradas) con la fusión del Movimiento 26 de Julio, el Directorio Revolucionario, el viejo PSP y otros organismos menores). En esa formación híbrida el Che es elegido como miembro de la dirección nacional.

En marzo de 1963 vuelven a ser reestructuradas las mismas ORI en Partido Unido de la Revolución Socialista de Cuba (PURSC, después de la expulsión de un grupo  de métodos sectarios liderados por Escalante, dirigente del viejo PSP). En el desarrollo del proceso de creación del PURSC  se desarrolla el sectarismo que se manifestaba  en la tendencia a desconfiar de todos los que no tuvieran una vieja militancia comunista y pensar que sólo esos cuadros podían ocupar cargos en empresas, granjas, cooperativas , organizaciones de masas, etc.”En el año 61, el CHE había elaborado un artículo titulado “Contra el sectarismo” , para circular en el Ministerio de Industrias donde se establecía: “ ... visto que se han tenido noticias de que en algunos centros de trabajo la administración ha practicado investigaciones sobre la ideología de los  trabajadores, resultando tal práctica una limitación a la plena libertad del hombre... resuelve: primero: prohibir a los administradores de los centros de trabajo instituidos por este ministerio y a los funcionarios responsables del mismo, preparar y someter a los empleados y a los obreros a sus órdenes cuestionarios que signifiquen una investigación sobre su formación ideológica; segundo: que sólo se podrán  verificar investigaciones de tipo ideológico cuando los trabajadores del ministerio o de los centros de trabajo dirigidos por el mismo soliciten entrar formar parte de las organizaciones revolucionarias  y sólo por parte de personas que las citadas organizaciones hayan designado para tal fin”. Más tarde, en 1965 se efectuó la primera reunión del Comité Central que  cambiará su nombre por Partido Comunista de Cuba, unifica los periódicos Hoy y Revolución y se crea el Granma , cuenta con 50 mil miembros y tendrá su congreso fundacional después de los primeros años del 70 y con cierta parsimonia.

No tuvo el CHE una práctica social constante de partido leninista, fundado sobre el centralismo democrático y ligada a la masas trabajadoras, y  más allá de su compromiso teórico con ese tipo de partido, tuvo una práctica social constante en“el proceso de formación del partido leninista”, no participó  nunca en un partido formado y  establecido, tales como el PGT de Guatemala o el PSP de Cuba.

La experiencia de Cuba mostraba un camino concreto: la posibilidad de construir y consolidar la vanguardia política de la revolución simultáneamente con la estructuración de un ejército popular. La vanguardia no asumía la forma de partido de la clase obrera existente en las condiciones europeas sino la de un movimiento político-militar que, guiados por la ideología de la clase obrera, resolvía en el desarrollo mismo de la guerra popular revolucionaria en zonas campesinas y urbanas  las tareas políticas y militares de la lucha por el poder y victoria tras victoria  certificaba la eficacia del camino elegido, formaban alrededor de la lucha armada el frente político, la unidad revolucionaria imprescindible para conducir a todo el pueblo al poder político como condición necesaria, pero no suficiente, para la construcción de la nueva sociedad.

El embrión, solamente el embrión, de ese largo y complejo proceso estaba, según las muchas veces malinterpretadas expresiones de“foco guerrillero”  o “foco insurreccional” o “núcleo guerrillero”.  Este embrión revolucionario desarrollando la guerra irregular en el campo, con el apoyo de la resistencia en las ciudades y conjugando otras formas de lucha armada y no armadas, tenía que negarse a sí mismo para transformarse, como condición del éxito, en la vanguardia político militar (ejército popular)  del hecho revolucionario. Después de la toma del poder, podía convertirse en el partido único de la Revolución. En esta síntesis, para el Che,  radicaba el aporte de la Revolución Cubana. No existía  una contraposición mecánica entre guerrilla y partido, sino una relación dialéctica entre  una guerrilla  con posibilidades de victoria  en un avance continuo de formas superiores de organización – el partido – y en aquellas sociedades latinoamericanas donde hubiera  partidos marxistas leninistas ya formados, el Che les exigía la preparación para desarrollar todas las formas de lucha, incluyendo las armadas, según las condiciones cambiantes de los países.

Esta aspiración no llevó al CHE a esperar a que surgieran los partidos marxistas leninistas, ni las  vanguardias ideales.

En su artículo“El Socialismo y el hombre en Cuba”  en 1965  expone en forma sistemática su ideal de partido“Ya no marchan completamente solos, por veredas extraviadas, hacia lejanos anhelos. Siguen a su vanguardia constituida por el partido, por los obreros de avanzada que caminan ligados a las masas y en estrecha comunión con ellas. Las vanguardias tienen su vista puesta en el futuro y en su recompensa pero ésta no se vislumbra como algo individual, el premio es la nueva sociedad  donde los hombres tendrán características  distintas la sociedad del hombre comunista”“El Partido es una organización de vanguardia. Los mejores trabajadores son propuestos por sus compañeros para integrarlo. Este es minoritario pero de gran autoridad por la calidad de sus cuadros. Nuestra aspiración es que el Partido sea de masa, pero cuando las masas hayan alcanzado el nivel de desarrollo de la vanguardia, es decir, cuando estén educadas para el comunismo. Y a esa educación va encaminado el trabajo. El partido es el ejemplo vivo, sus cuadros deben dictar cátedras de laboriosidad y sacrificio, deben llevar con su acción, a las masas, el fin de la tarea revolucionaria, lo que entraña años de duro bregar contra las dificultades de la construcción, los enemigos de clase, las lacras del pasado, el imperialismo.”

El CHE considera el Partido como modelo histórico: un partido de vanguardia, selectivo, ligado a las masas, comprometido en las luchas y educación del pueblo, cuadros ejemplares, comunistas, espíritu de sacrificio y abnegación. Este partido el CHE lo verá necesario para después, para la construcción del socialismo, no tanto para antes., antes lo verá con un programa adecuado y una estructura militar.Es decididamente partidario del centralismo democrático, lo que lleva a tratar de implantarlo en la planificación económica. Está en contra del desarrollo de corrientes de opinión dentro del partido, para él son simplemente focos de división.

La historia de las primeras degeneraciones de la vida del partido es reconstruida por el CHE en  1962,“El cuadro, columna vertebral de la revolución”  donde considera que la mejor manera de combatir las deformaciones burocráticas es mediante la formación de cuadros.

En“El cuadro, columna vertebral de la revolución” dice: “... cuando se hizo patente en Cuba   que una nueva clase social tomaba definitivamente el mando, se vieron la grandes limitaciones... sin cuadros  para desarrollar el cúmulo de enormes tareas que debían cumplirse en el aparato estatal, en la organización política y en todo el frente económico”

 “ ... los cargos burocráticos se designaron a dedo” “ el 26 de Julio herido por las disputas internas entre izquierda y derecha no podía dedicarse a tareas constructivas y el PSP, por el hecho de soportar embates y la ilegalidad durante años, no había podido desarrollar cuadros para las nuevas tareas que se avecinaban” “ ...muchos errores se cometieron  en la parte administrativa del ejecutivo, enormes fallas se cometieron por parte de los nuevos administradores de empresas,  que tenían responsabilidades demasiado grandes en sus manos, costosos  errores en el aparato político y todo fue cayendo en una placentera y cómoda burocracia, como trampolín para ascensos y para cargos burocráticos de mayor o menor cuantía pero despegados totalmente de las masas” “... el partido convertido en un ente burocrático”.

Contra el burocratismo (publicado en Cuba Socialista, febrero de 1963)

 “ ... el burocratismo se basa en una falta de conciencia revolucionaria o en todo caso, en el conformismo frente a lo que anda mal” “  ... otra causa es la falta de organización cuya característica fundamental es la falta de un  método para encarar una situación dada” “... el burocratismo es el tipo de funcionamiento que trata de resolver un problema de cualquier manera” “... la seguidilla de reuniones , configura el “re unionismo”, que se traduce en una falta de perspectiva  para resolver los problemas” “ las decisiones de última hora , a la carrera y sin análisis, fueron la característica de nuestro trabajo”

 “La política de cuadros  era evidente como sinónimo de política de masas; establecer nuevamente el contacto con las masas, contacto estrechamente mantenido en la primera etapa de la revolución”.

“¿Qué es un cuadro? : Es un individuo que ha alcanzado el suficiente desarrollo político como para poder interpretar las grandes directivas emanadas del poder central, hacerlas suyas y trasmitirlas como orientación a la masa, percibiendo además la manifestaciones que ésta hay en sus deseos y sus motivaciones más íntimas. Es un individuo de disciplina ideológica y administrativa, que conoce y practica el centralismo democrático, que sabe practicar en la producción el principio de discusión colectiva y responsabilidad única; cuya fidelidad está probada y cuyo valor físico y moral se ha desarrollado al compás de su desarrollo ideológico, de tal manera que está dispuesto siempre a afrontar cualquier debate y a responder con su vida de la buena marcha de la revolución” “ ... con capacidad de análisis profundo que le permite tomar las decisiones necesarias  y practicar la iniciativa creadora  de modo que no choque con la disciplina”“ El desarrollo de un cuadro se logra en el quehacer diario; debe acometerse la tarea, además , de un modo sistemático en escuelas especiales, donde profesores competentes, ejemplos para el alumnado, favorezcan el más rápido ascenso ideológico” “... no debe considerarse solo el aprendizaje de la teoría marxista , debe exigirse la responsabilidad del individuo de sus actos, la disciplina que coarte cualquier debilidad transitoria” “ ... hay que desarrollar el principio selectivo en la masa”, allí hay que buscar las personalidades nacientes, probadas en el sacrificio y llevarlas a escuelas especiales”

“Para asegurar el triunfo y la consolidación de la revolución necesitamos desarrollar cuadros de diferentes tipos: cuadros políticos, cuadros militares, cuadros económicos... para todos ellos es fundamental la claridad política, un apoyo razonado a la revolución, una gran capacidad dialéctica para razonar y una gran capacidad de sacrificio”“El cuadro es la pieza maestra  del motor ideológico  que  es el Partido” ... desarrollar los cuadros es, pues una tarea inaplazable del momento”” ... de la Unión de Jóvenes comunistas, es de donde deben salir los cuadros y los futuros dirigentes de la revolución en el futuro”

“en el concepto de cuadro está el de la capacidad de sacrificio, de demostrar con el propio ejemplo las verdades y consigna de la revolución. El cuadro, como dirigente político, debe ganarse el respeto de los trabajadores con su acción. Es imprescindible que cuente con la consideración y el cariño de los compañeros a quienes debe guiar por los caminos de vanguardia”“no hay mejor cuadro que aquel que designa la masa en asambleas”

“PARA EL VERDADERO REVOLUCIONARIO DEBE SER UN SACRIFICIO NO SACRIFICARSE” dice en un discurso de marzo del 63

En mayo del 63, en el prólogo al Manual  de marxismo-leninismo Soviético de  Kuusinen sobre el capítulo  “El Partido Marxista  Leninista”  levanta la revolución soviética y sus partidos marxistas-leninistas.

Dice el CHE en el prólogo: “ el partido marxista leninista  son personas fundidas por una comunidad de ideas que se agrupan para dar vida a la concepciones marxistas, es decir, para llevar a cabo la misión histórica de la clase obrera” “ ... un partido no puede vivir aislado de la masa, debe ejercer la crítica y la autocrítica y ser muy severo con sus propios errores” “ ...no debe solamente apoyarse en los aspectos negativos de la lucha contra algo, sino también en conceptos positivos por algo” “ insiste en que aún en los momentos  de reflujo social es necesario saber retroceder y mantenerse firmes para avanzar en la próxima ola y avanzar más lejos, hacia el fin fundamental del partido en la primera época revolucionaria, que es la obtención del poder”.

“... Y ya en América, al menos, es prácticamente imposible hablar de movimientos de liberación  dirigidos por la burguesía. Se pierde casi totalmente la posibilidad de que en esta parte del mundo se produzca un tránsito pacífico al socialismo.”

“El partido del futuro estará íntimamente ligado a las masas y absorberá de ellas las grandes ideas que después se plasmarán en directivas concretas; un partido que aplicará rígidamente su disciplina de acuerdo con el centralismo democrático y, al mismo tiempo, donde existan, permanentes, la discusión, la crítica y la autocrítica abiertas,  para mejorar el trabajo continuamente. Será en esta etapa un partido de cuadros, de los mejores y éstos  deberán cumplir su tarea dinámica de estar en contacto con el pueblo, trasmitir las experiencias hacia las esferas superiores, trasmitir a las masas las directivas concretas y ponerse en marcha  al frente de éstas. Primeros en el estudio, primeros en el trabajo, primeros en el entusiasmo revolucionario, primeros en el sacrificio; en todo momento más buenos, más puros, mas humanos que todos los otros, deben ser los cuadros de nuestro partido” “El marxista debe ser el mejor, el más cabal, el más  completo de los seres humanos, pero, siempre por sobre todas las cosas, un ser humano; un militante  de un partido que vive  y vibra en contacto con las masas; un orientador que plasma  en directivas concretas  los deseos a veces oscuros de la masa; un trabajador sufrido  que entrega sus hora de descanso, su tranquilidad personal, su familia  o su vida a la revolución, pero que nunca es ajeno  al calor del contacto  humano”.

Próxima entrega: la estrategia revolucionaria del CHE

Mario ?toni? Rossi - postaporteñ@ 1570 - 2016-03-11 21:14:37
postaporteñ@_______________________________

CANCELACIÓN DEL PROYECTO DE ARATIRÍ:

VICTORIA  Y ALIVIO PARA EL PAÍS; CUESTIONES PENDIENTES

Comunicado de Uruguay Libre

Con el término del plazo legal para la firma de un contrato de inversión entre Aratirí y el gobierno uruguayo, el proyecto de minería de gran porte para la extracción a cielo abierto del hierro de los yacimientos de Valentines ha sido cancelado. Sin embargo, esto no significa que las tierras afectadas por los títulos mineros de este proyecto se verán liberadas y que no puedan reaparecer en el futuro propuestas similares.

Saludamos este hecho como una victoria de todos los sectores sociales que lucharon contra el proyecto de Aratirí por considerarlo inapropiado para el Uruguay. Presentado como la mayor inversión en la historia del país y una panacea del futuro desarrollo nacional, el conocimiento de los graves impactos económicos, sociales y ambientales que traería su ejecución generó una resistencia social sin precedentes.

La realidad mostró que hoy no hay inversionistas privados interesados y confirmó que el proyecto Aratirí era solamente viable en medio de un alza extraordinaria del precio de los metales tras la crisis financiera de 2008. Era una coyuntura pasajera, no una tendencia normal de la economía, y no podía ser la base de sustentación de una minería responsable y el montaje de una industria siderúrgica nacional.

Uruguay se salvó de dejar un proyecto de esa envergadura en manos de una firma sin antecedentes ni garantías. Zamin Ferrous, la empresa madre de Aratirí, enfrenta hoy acciones en la justicia de Brasil y el Reino Unido por daños ambientales, deudas laborales y el incumplimiento de contratos, bajo la acusación de haber obtenido concesiones públicas y autorizaciones ambientales en forma fraudulenta.

El 24 de febrero pasado venció el último plazo legal que disponía Aratirí para presentar un nuevo inversor interesado en el proyecto y firmar el contrato para iniciar la actividad extractiva. Al no haber cumplido con este requisito, el artículo 38 de la Ley de Minería de Gran Porte establece que debe procederse “a inscribir las minas, áreas mineras y descubrimientos vinculados al proyecto en el Registro de Vacancias

A partir de entonces, por el artículo 37 de la misma ley, el estado tiene la prioridad y dispone de 180 días para decidir si compra o no la información generada por las actividades exploratorias de Aratirí. La minera ha alterado significativamente el valor de esa información, al punto que elevó sus declaraciones de costos de 60 a 300 millones de dólares luego de haber paralizado sus trabajos en 2011

Se ha llegado a rumorear que la minera le haría un juicio al estado, para lo cual tendría que presentar pruebas de compromisos incumplidos. Si existieran, esos compromisos habrían sido hasta ahora secretos, pero pueden ser parte de una negociación. Lo que pueda llegar a pagar el estado por esa información es la última oportunidad de Zamin Ferrous para lograr una ganancia de su proyecto fallido en Uruguay

El proyecto de Aratirí fue promovido con el argumento de generar fuentes de trabajo pero era solo un negocio de ocasión. En enero de 2012 la minera envió a sus empleados al Seguro de Paro y el gobierno prorrogó hasta hoy esta situación para facilitar la negociación del contrato. Vencidos todos los plazos, la empresa ni siquiera ha cumplido con sus obligaciones legales de indemnización por despido

Si el estado no los declara Reserva Minera, los títulos del Registro de Vacancias están a disposición de los interesados. Por la reforma del Código de Minería de 2011, la tenencia de los títulos de prospección y exploración puede llegar a un máximo de 12 años. Pero DINAMIGE admite que una misma empresa, con otro nombre, retenga sus derechos mineros, así que los títulos de Aratirí podrían volver al mismo dueño

La minería a cielo abierto en yacimientos metalíferos de baja concentración, como es el caso de Uruguay, es la actividad más depredadora y contaminante de tierras y aguas en todo el planeta. Pretender desarrollar esa actividad en este país significa la destrucción definitiva del área de la explotación minera y la grave afectación adicional de una vasta área de nuestros suelos y recursos hídricos

Las disposiciones del Código de Minería y la forma como son aplicadas por DINAMIGE han facilitado la especulación con los títulos mineros y con las tierras que se vuelven cautivas de los mismos. Como resultado, casi una cuarta parte del territorio nacional se encuentra afectada por pedimentos o títulos mineros y sus propietarios enfrentan dificultades para obtener créditos y planificar las actividades productivas.

La única manera de superar esta situación es con una enmienda constitucional que prohíba la extracción de metales a cielo abierto en el país. Hemos pasado las 100.000 firmas y seguiremos recogiéndolas para promover un plebiscito nacional donde sea el pueblo uruguayo debidamente informado el que decida esta cuestión.

Uruguay Libre de Megamineria

8 de marzo de 2016.

contactos: Raúl Viñas 099 648685 /Fernando Moyano 099142105/ Víctor L. Bacchetta 098 935317

ULM - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 21:00:21
postaporteñ@_______________________________

Las elecciones del BPS

No votamos a nadie para integrar el directorio  del BPS” dice un documento reciente de la Tendencia Clasista y Combativa (TCC) (A propósito de las elecciones de los directores sociales... )

Yo tampoco. Pero no comparto el planteo central de ese documento, aunque sí muchas ideas del mismo.

Ese documento formula la pregunta “¿Necesitamos representantes de los explotados en los organismos del estado?”, y contesta negativamente en base a estos argumentos.

---   Con participación de representantes de trabajadores activos y jubilados no se “pudo impedir el retroceso más importante que sufrió el sistema de seguridad social en el siglo XX: la implantación del sistema de aseguradoras privadas”, y lo mismo vale respecto de muchos otros avances de la reacción y “otros organismos del estado donde después también se habilitó la presencia de representantes de los trabajadores (INEFOP, FONASA)

---    Utilizar esos organismos como aprendizaje de gestión por parte de los trabajadores, es rechazado porque “la mayor parte de la gestión (el funcionamiento cotidiano) lo realizan los trabajadores desde siempre y nadie más que los trabajadores tienen la capacidad para hacerlo. La parte minoritaria de la gestión que los trabajadores hoy no hacen (las decisiones políticas) no requieren un aprendizaje especial”.

---    Estar en minoría en esos organismos hace de la presencia de nuestros representantes una “posición puramente testimonial”. (Esto me suscita alguna reflexión derivada que luego mencionaré).

---   Y en definitiva “No es posible avanzar hacia la sociedad sin explotación si no superamos este sindicalismo burocrático y conciliador, pero sobre todo adherido al estado”.

Antes que nada necesito decir un par de cosas a título personal.

Primero, la TCC no me es ajena. He participado en ella durante años, desde el comenzar de su estructuración actual. No fue sin problemas, pero  no viene al caso. En la última etapa, yo intervenía y hacían cola para contestar. No daba.

Tal vez piensen: problema mío. Sí, si en ese tiempo hubiese visto a la TCC no digo ya crecer, al menos mantenerse. No fui el único para el que no daba. Mal de muchos, da para preocuparse. Mientras un flujo permanente de militantes se iba retirando de la TCC, hice un esfuerzo, esfuerzo inútil, dentro de la TCC.

Lo otro es una anécdota de mi adolescencia, y la tomo como punto de partida para una recapitulación. Un grupo de estudiantes íbamos todos los años al acto del primero de Mayo en Agraciada, hoy Libertador. Después volvíamos caminando por 18, y pasábamos por Plaza de los 33. Encontrábamos un pequeño acto anarquista de dos o tres decenas de viejos militantes. Un día, cuando pasábamos, decía el orador.

- ...porque en esos tiempos la mayoría de los obreros eran anarquistas, solo unos pocos eran socialistas...
- ¿Y por qué ahora es al revés, y ustedes son un grupito y la gran mayoría de los obreros están en el otro acto?
- le contestó sin mucho respeto uno de nuestros compañeros.

Ahora, este documento de la TCC nos da una explicación conceptual de ese proceso histórico, a partir del modelo de acumulación capitalista de los tiempos del “segundo batllismo”

“... una nueva modalidad socio-político integradora, enmarcado en lo que se denominó 'estado de bienestar', y finalmente el declive de las corrientes sindicales autónomas y anti-estatistas; determinaron que la mayoría del sindicalismo perdiera los rasgos anti sistémicos que lo caracterizaron desde su fundación y se integrara al sistema... “ [un ] “sindicalismo institucional”  “ideas de que los trabajadores deberían intervenir en los organismos estatales, para controlar al sistema político...

Creo que esa explicación contiene PARTE de la verdad, pero no TODA la verdad.  Obviamente el “Estado de Bienestar” es una forma de dominio de la burguesía, y tuvo su impacto sobre los estilos de sindicalismo, pero no es solamente eso; por algo ocurre ese impacto, por algo ese estilo sindical encuentra escucha en la clase trabajadora, y algo le ofrece.

Y lo más importante: Una corriente que parte del concepto de autonomía, ¿por qué no logra una orientación autónoma de la clase? Si sólo existe el poder burgués y sus servidores, ¿qué sentido tiene hablar de “autonomía”? ¿Es posible una política autónoma? Si es posible, entonces ¿hubo en este fenómeno una factor que vino de las corrientes sindicales autónomas y anti-estatistas, fueron responsables de su declive por falta de capacidad de renovación y de adecuación a la nueva realidad, aferrarse a esquemas perimidos, negarse a cambiar, dogmatismo, sectarismo?

A mí no me cabe duda que así fue, como no me cabe duda que el Estado de Bienestar es un estilo particular de la dominación burguesa.

Pero vengamos al presente. Decimos que el gobierno frenteamplista es en cierta forma un nuevo estilo de batllismo. El alcance concreto de ese “en cierta forma” está en discusión.

Pero entonces:  “el declive de las corrientes sindicales autónomas y anti-estatistas”, que sería en este caso el declive de la TCC, si la TCC se considera a sí misma eso (cerrando así la discusión que nunca se dio por completo sobre qué debería ser HOY una corriente sindical de alternativa, comenzada y nunca resuelta en la “Tendencia” actual), ¿no será que los compañeros están reproduciendo el declive de los que consideran sus antecesores, sin haber terminado de comprender aquel declive viejo y sin que hayamos tenido en este presente tampoco nuestros propios años de esplendor antes del “declive”?

Es falso que el declive de las corrientes autónomas previas al segundo batllismo haya liquidado las posibilidades de un sindicalismo clasista y combativo. Al final del ciclo, cuando el segundo batllismo tuvo a su vez su “declive”, surgió con enorme fuerza el sindicalismo combativo de los '60, que fue un sindicalismo combativo PLURAL y no monocorde. Ese sindicalismo combativo (del cual nuestro grupo estudiantil fue testigo y partícipe desde el inicio) pasó por el acto central de Agraciada, el acto testimonial de los viejos anarquistas en Plaza de los 33 no tuvo ningún  papel. Los compañeros cuentan hoy la historia del sindicalismo de una manera en que se ven a sí mismos en una sola línea de descendencia, y se liberan así de su responsabilidad en el propio declive de la TCC. ¿Por qué cuestionar que la presencia de los directores sociales del BPS pueda ser “puramente testimonial” si la TCC tiene una presencia testimonial?

Salteando todo eso, los compañeros se concentran en el problema de los directores sociales del BPS: “En la década del ’90 y en medio de una profundización neoliberal en la región se eligieron por primera vez los directores sociales en el Banco... la elección de los directores sociales del BPS, buscaba atemperar las críticas del movimiento sindical hacia el brutal ataque a la seguridad social que se estaba preparando”.

Y con eso, y los argumentos que mencioné al principio de la nota, cierran el problema. Es una línea argumental de dos patas.

¿Por qué no hacemos al revés? ¿Por qué no empezamos por ver los hechos concretos de la lucha de clases, los problemas actuales de la clase trabajadora, su capacidad de lucha, sus incapacidades, lo que necesita para superarlas, las herramientas que puede usar, las limitaciones y problemas de cada herramienta, las alternativas a cada una de ellas?

Tomando los hechos todos y no sólo los que nos parece que confirman nuestra teoría previa descartando los otros. Después, si discutimos las cosas correctamente, si juntamos una coyuntura, y otra y otra y otra, si tenemos la apertura mental como para volver de nuevo sobre el problema cuando los nuevos hechos confirman o no lo que teníamos definido, acumulando, con suerte y viento a favor podemos tal vez CONFIRMAR la teoría que ponemos a prueba, o CORREGIRLA, o DESCARTARLA. Y si la confirmamos será siempre en forma relativa y sujeta a revisión, será ir confirmando e ir corrigiendo al mismo tiempo de acuerdo a los nuevos hechos. Ese el valor de la teoría, porque siempre es aquello de la teoría es gris, pero es eternamente verde el árbol de la vida.

Una "minoría" de las decisiones, nos dicen, son las decisiones políticas en los que los trabajadores no participan, participan en todas las otras (como funcionarios ejecutores y personal subalterno) que son la instrumentación de esa "minoría" de decisiones. La instrumentación de otra política opuesta no ofrecería ningún problema, y a su vez para la política no se necesita preparación alguna, o sea: la clase en sí no necesita "un aprendizaje especial", no necesita -por tanto- educación ni auto-educación política. Eso, en definitiva, nos dicen.

Vamos a este caso concreto, primero voy a hacer una serie de preguntas, y el intento de responderlas lo dejo para otra nota.
Los trabajadores de este país ¿deben trabajar en negro o deben reclamar estar inscriptos en el BPS? ¿Deben vigilar esa situación o deben desentenderse del problema? ¿Deben defender su situación como afiliados al BPS? ¿Deben defender la permanencia en el BPS en contra de las AFAPS, deben reclamar el cese de las AFAPS, o da lo mismo una cosa que la otra?

¿Deben vigilar que las patronales vuelquen los aportes de los trabajadores a esa institución del estado, o no? ¿Deben defender las instituciones estatales de servicio médico o da lo mismo que sean privadas, o acaso “mutuales”? ¿Deben permitir el cierre del Canzani? ¿Deben controlar las inspecciones que los funcionarios del BPS le hacen a las empresas privadas o no tienen que meterse?

Los trabajadores luego se jubilan, con el dinero que ellos aportaron. ¿Tienen que dejar que el estado gestione a su manera esa prestación? ¿No se puede hacer NADA fuera del objetivo finalista?

Vamos a plantearlo con más amplitud. ¿Tienen los trabajadores que abstenerse de participar en la negociación de salarios, o deben aceptar la negociación con los patrones pero no con el estado? ¿Deben denunciar los incumplimientos y violaciones ante el Ministerio de Trabajo, o no? ¿Deben recurrir a la Justicia?

O más aun. ¿Fue un error luchar por la participación de estudiantes, egresados y docentes en el gobierno de la universidad estatal? ¿Qué pasa con la enseñanza primaria, media, técnica, y formación docente? ¿Hay que tener allí representantes de los trabajadores?

El problema de una posición doctrinaria, CUALQUIERA SEA, es que intenta resolver todo con el método deductivo a partir de UNA ABSTRACCIÓN. Aquí “organismos del estado” es una abstracción, y a partir de allí se condena cualquier cosa que sea participación en el estado.

ESO ES EL FETICHISMO DEL ESTADO PUESTO AL REVÉS, PERO ES EL MISMO FETICHISMO

Lo que necesitamos acá es una discusión concreta del problema concreto. En las condiciones actuales de nuestra clase, en el actual grado de desarrollo de la conciencia de clase, de las reivindicaciones, metas y objetivos que están a la orden del día ¿qué herramientas políticas pueden usarse, por qué sí o por qué no, teniendo en cuenta que TODAS las herramientas son siempre para buscar un efecto y en una situación?

Lo más notable de este tema es que las elecciones de los directores sociales del BPS son una instancia política que podríamos usar con una enorme capacidad de auto-educación política de la clase. Son unas "elecciones internas" de la clase, incluyendo al delegado por las empresas porque la enorme mayoría de las "empresas" son monotributos, en realidad trabajadores en relación salarial encubierta para que un puñado de empresas capitalistas puedan defraudar al BPS, y a los trabajadores.

Mientras exista ley del valor existirá el dinero, trabajadores retirados hubo antes del dinero y los habrá después, y los trabajadores retirados viven por el aporte de los activos, de una manera u otra. Aquí tenemos una simplificación notable de ese problema complejo de la "sociedad futura". Mientras exista el dinero habrá una entidad recaudadora y prestadora, un "banco de previsión social" estrictamente hablando. Es una entidad de la clase trabajadora por más que haya sido expropiada por el Estado. Y por último tenemos acá un ejemplo ilustrativo de lo que son "instancia económica" e "instancia política", y vemos perfectamente cómo funciona. Pero lo más notable es que CUALQUIER TRABAJADOR lo ve directamente porque está claramente ante sus ojos.

¿Deben los trabajadores ABSTENERSE DE LA POLÍTICA en el tema de la previsión social? O más claramente, las organizaciones de trabajadores consientes ¿DEBEN RENUNCIAR a esta herramienta política?

Voy a plantearlo más claramente todavía. Absteniéndose de participar en vez de participando de esta instancia política ¿se gana más o se pierde más, en términos de acción política? Ese es el problema concreto, las doctrinas al carajo.

Voy a dar mi posición sobre esto en otra nota. Ahora solo quise mostrar que este documento de la TCC aborda el problema desde una perspectiva equivocada


Por supuesto que nuestra situación en este punto y en este día es terrible. Nuestros problemas son enormes, no cualquier herramienta nos servirá, pero no tenemos por qué descartar cualquier cosa de antemano. No vamos a hacer milagros, por más que queramos. Pero si no tenemos la altura para alcanzar las uvas, no hacemos nada diciendo que están verdes. No seamos nosotros los inmaduros.

FERNANDO MOYANO - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 20:54:16
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La "nueva derecha " en Uruguay y la realidad de la falsa izquierda

   Sin tabla rasa y el anticuerpo ideológico

Permíteme  que te llame compañero Adrián Enrique Gómez Fitipaldi  , es la  única  forma  de acercamiento  fraterno que conozco , he leído detenidamente tu  nota  con fecha  29 de febrero del 2016 en Facebook y publicada aquí en La Posta Porteña con fecha de 8 de marzo del corriente . A mi entender e interpretar están  claros tus conceptos y la interpretación que le das a la interna  de Asamblea Popular -Unidad Popular, de las cuales fui fundador.

La cuestión  es que el sectarismo está  marcado   por uno o dos sectores dentro de esa "fuerza política parlamentaria”. Aquí surge el anticuerpo ideológico totalmente desmarcado de los otros integrantes, y el error de éstos es su permisividad

Ya que no cuidan su trayectoria política  al haber generado  en cierta masa importante  de la  población , una expectativa  real  para  la  lucha , en este caso  en el plano electoral  , pero que  si no existiera  ese  anticuerpo se extendería estratégica y tácticamente al  plano sindical  .  Uno de los generadores de esa adversidad y desilusión de muchos trabajadores, a los que irrespetuosamente se  pretende  hacerlos creer lo de la "tabla rasa"  y  muy similar a lo sucedido en Argentina con él: "que se vayan todos “, es el  Movimiento Político Económico 26 de Marzo

Este grupo propietario del Parador Surí  y  del Camping de la Casa del Cura , llamado así porque  lo compraron a un  religioso de la Iglesia Católica , estos en el  Balneario Quiyú en el departamento de San José . También propietarios de Radio Centenario CX 36, que si la escuchan con atención , su responsabilidad comercial es exactamente igual que  Radio Monte Carlo CX 20 , o Radio Carve ,El Espectador o que las FM , en síntesis una empresa .  En  esta radio donde "profesan su marxismo-leninismo”, se "identifican y  defienden"  la convicción Revolucionaria de Ernesto Che Guevara  y las ideas de José Artigas. Donde reiteradas veces el Fiscal Enrique Viana hizo uso de sus micrófonos para exponer sobre su sumario, o para hablar sobre la funesta  Reforma del Poder Judicial, el mismo que alabaron cuando en el pleito contra el S.A.G.,  falló  a "su favor”. El  26 de Marzo, también propietario de la Empresa Cidesol S.A., que edita el Diario La Juventud, usa sus micrófonos para atacar al  Sindicato de Artes Gráficas. Como cuando el Demógrafo Guillermo Macció, ex empleado de Naciones Unidas, dijo de este sindicato: "hay que aplastarlos como cucarachas”.

El mismo diario que criticaba al gobierno en su portada de tapa el día martes 11 de Noviembre de 2014: Denuncia: "La actitud del Ministerio y de la Ministra de Salud Pública es la de persecución sindical". Es en este Diario La Juventud donde el 26 de Marzo titula: Viernes 17 de Julio: S.A.G. Sindicato fascista. Domingo 19 de Julio: Contra la prepotencia fascista (fotos del "holocausto"). Dentro de A.P.-U.P. hay militantes afiliados a sindicatos, y otros inventan sindicatos y centrales sin base militante, programática ni ideológica

De ahí que no tienen ninguna argumentación y fallan en lo político, en resumen caen en el facilismo de la "tabla rasa" del sectarismo y lo peor es que están identificados por todas sus manifestaciones y ausencia de autocrítica. Todo esto ha llevado que esos errores lo pague la fuerza política en general, dado que quienes la integran no se desmarcan. Entonces hoy no se deslumbra ninguna coalición política auténticamente de izquierda en el Uruguay.

Sostengo con total convicción que en donde estén  ciertos grupos, los trabajadores les darán la espalda  porque carecen de argumentos y les sobran  caracterizaciones.

Jhon Pinto - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 18:54:06
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Cierto Que Quiso Querer, Pero No Pude Poder

Miren, las intervenciones de Pablito Iglesias y díganme si no es un prodigio agradecible la botija. Yo vivo en España y reconozco que entre la crisis y mi natural pre entrada en la tercera edad, la cuestión de los dividendos va como el orto .A uno y a todos los españoles y hasta los alemanes, que también tienen sus problemas, y más tendrán. Yo me quedo aquí a aguantar la tormenta .Pero no solo porque así es como debes ser. Sino porque veo, observo un movimiento hacia el desguace progresivo del sistema EU. ,que se rompió y el técnico que lo inventó murió., Dónde está la guita? La Merkel pregunta,¿ lo tiene el Banco Mundial? , pero el Banco Mundial dice que la tiene el gran bonete.

Austeridad de los gobiernos y todo eso de los bonos y de las deudas , ese es solo para seguir tapando una inspección fiscal publica a cada uno de los cien primeros ricos directores de bancos  de todos lados . Mientras sigan funcionando los cajeros automáticas, ala a seguir pasando el tiempo. ¿Por qué nadie se atreve a decirle a Por ej. , Paco Casal, que todo su capital lo guarde en el banco República .Por qué. Porqué el banco de España no llama a todo el país a guardar su dinero en su custodia y gestión . A que se acaba la deuda externa

Si el dólar quiere entrar en Uruguay como ya lo hizo, el Banco República debería fijar su precio de cambio y no al revés. El que traiga dinero de afuera y quiera hacer negocio tiene que aceptar el precio que el BROU le dé, que será justo.

En España no hay dólares, no podés pagar nada con eso, y hasta es difícil cambiarlo.

Por eso me gusta Iglesias. Totalmente descontaminado de la historia reciente, lo demostró metiéndose  con Don dios Felipe González. Con  lo de la cal y sus manos.

 Pelusa : Siempre te leo y no me sorprendió tu amable y hasta compasiva respuesta a este monito loco que reviste mi alma. Ojo, me gusta ser macho, mi mujer se calienta cuando pasa al lado mío y le doy una nalgada casi medio fuerte. Me gusta la diferencia que existe entre los sexos. Me gusta la enorme superioridad práctica, pragmática de la hembra, ante nosotros perritos de nadie sueltos  con necesidad de vuestra  correa perfumada para nuestro bien. Aunque, y decía  la verdad, siempre acabáis yendo donde a tirones las llevamos.

Amodio, con esta mina no nos metamos porque salimos perdiendo Jajá. Disfruté tu aclaración con lo del Bebe, bien aclarado, nadie es dios, pero él Bebe es de lo más grande que hemos tenido y se trasluce tu admiración hacia él.

Carlos Alberto Boga. Bien, perfecto Y?  ¿Qué hacemos? ¿Cómo podemos construir un estado que sea más guante para las cosas del mundo que hoy tenemos. Tenemos campo pa’tirar pa’rriba. Aun contando con todo el que no nos están robando. ¿Qué se hace? Inversión extranjera si ¿o no? Como lo hacemos ¿Peruanismo, que lo tenemos a mano (Ñato) Reunimos a los inversores en el mercado del puerto y los hacemos entrar en razón? Yo me apunto a cualquier intento de cambio inteligente.

Hace falta un estado nuevo. Diseñado en las facultades  y votado por internet. Nosotros gracias a dios todavía tenemos pesos uruguayos, supongo que se fabricaran en Uruguay ¿pregunto?

No estamos agarrados de los huevos (en ese sentido) como los países de Europa pobres.

Uruguay tiene que gestionarse con su campo, primero para consumo interno que es lo esencial y después para venderlo afuera.

Solo volvería a Uruguay para hacer la revolución, sino la sigo haciendo por dentro. Abrazos.

Mau Mau, decí algo 

Daniel IRIGARAY - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 18:21:21
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URU | TIREN LA CADENA

El “relato” vazquista

Este Marzo de 2016, comenzó con una cadena de televisión y radios obligatoria, un discurso de balance y perspectiva y un recuento (muy parecido a otro cuentito), sobre estos 11 años del FA en el gobierno. Son 11 años de este supuesto “gobierno de izquierda” desde aquel lejano 1 de Marzo de 2005, pero que ya tenía sus antecedentes varios, desde el 15 de Febrero de 1990 cuando el mismo Vázquez asumió como intendente de Montevideo. Esta vez, el presidente Vázquez dio su “versión vazquista” de los hechos y los resumió (a su conveniencia), en un “relato” de lo actuado. Según su relato, “los logros y aciertos”, caracterizaron estos 11 años transcurridos en Uruguay. Hablo de muchos temas y “se olvidó” de varios también importantes. Hablo de las bondades del mundo capitalista, que el integra, representa y pertenece, como un “exitoso medico empresario uruguayo”. Menciono casi todos los organismos internacionales (del mundo capitalista), que según él nos elogia y destacan por los avances de los últimos gobiernos del FA. En su relato, Vázquez hizo referencia a los famosos (para él y sus secuaces de turno) “índices o grados de inversiones a nivel mundial”, que recalaron en este Uruguay de la supuesta “izquierda”. Dijo cuán importante es, mantenerse en los niveles actuales del “riesgo país, con niveles de excelencia, confianza, garantía y estabilidad”. Y hasta uso en su relato, conceptos como: éxitos, logros, país bastión, ejemplo, destinos, calidades, madurez, responsabilidades, equidades y palabras por ese estilo. También se refirió a como encontró al Uruguay hace 11 años y como está ahora, haciendo clara alusión a su segunda versión en el gobierno, como presidente electo. Junto a todas las mieles del capitalismo mundial, Vázquez enfatizo en términos como: negocios en el exterior y hacia el exterior, confianza para otorgarnos préstamos y créditos, futuras inversiones por venir y otras maravillas que nos esperan en próximos años. Todo un Uruguay VIRTUAL, que se rompe las narices contra el Uruguay REAL, en el cual hay que apenitas sobrevivir y  del cual Vázquez junto a sus socios y secuaces de turno parece no saben nada. En su “relato”, ese que según el gobierno actual los medios de prensa ignoran o ningunean, el presidente intenta mostrar como un ejemplo de “responsabilidad y compromiso” en el mundo (capitalista). En ese Uruguay del “relato vazquista”, mandan las multinacionales, los banqueros, los inversores, los grandes grupos económicos, financieros e industriales, las consultorías y asesorías externas, la masonería , el Opus Dei y la famosa y nefasta ROSCA OLIGÁRQUICO-FINANCIERA de siempre y de toda la vida. Vázquez “se olvidó” en su relato que nunca temblaron las raíces de los arboles como prometió en el 2005. Se olvidó del DESEMPLEO creciente con decenas de miles de trabajadoras y trabajadores en el seguro de paro y sin encontrar empleo decente. Incluso cuando hablo de quienes generamos la  riqueza, que tipos como él y su familia disfrutan, se refirió” a los conflictos resueltos mediante el dialogo”. Y en los hechos no fue así, mintió el presidente Vázquez, porque si se refirió a la EDUCACIÓN pública hubo (de parte del gobierno) ninguneos, amenazas, represión fascistoide y chantaje. Sobre la situación económica actual, en su relato olvido decir que estamos en CRISIS  aunque lo nieguen u oculten. Resulta que en el Uruguay del progresismo, de un supuesto “gobierno de izquierda”, que se convirtió en un verdadero FRAUDE AMPLIO el dólar cuesta más caro que en el 2002. Ni siquiera en aquellos meses de la supuesta ultima “crisis banquera” (que fue otro de los grandes afanos de los dueños de los bancos privados extranjeros con socios locales) al estilo de los famosos y nefastos hermanos Peirano junto a otros ladrones de igual calaña. Sin embargo, en pleno gobierno del FA con el superministro Astori en Economía y Finanzas del Uruguay, el dólar supero los 33 pesos en pizarra y promete seguir aumentando. Es más, la inflación tan controlada y regulada por Astori, ya superó los 2 dígitos y no para de crecer. Como consecuencia, Juan Pueblo paga los platos rotos una vez más. Son los sectores populares, los más indefensos y vulnerables, quienes le pagamos los supuestos déficit a los ricos de siempre. En su relato, Vázquez olvido decir que tenemos el SALARIO mínimo nacional más bajo del Mercosur y del continente suramericano. Y aprovechando la volada, en las “negociaciones de los consejos de salarios”, las patronales y el gobierno cocinaron a la clase obrera y trabajadora. Una vez más, como en los gobiernos anteriores coloriblancos y blanquilorados del pasado reciente, los salarios son CONGELADOS y rebajados de un plumazo. Igual desgracia, corrieron las jubilaciones y pensiones del BPS. Y hoy, luego de 11 años de gobiernos del fraude amplio tenemos en Uruguay, más de 800.000 trabajadoras y trabajadores que ganan salarios de hasta 15.000 pesos mensuales y casi 500.000 con salarios por debajo de los 12.0000 al mes. Sobre la DEUDA externa (hasta la eternidad), el presidente nos relató que esta “controlada”. Sin embargo, olvido decirnos que en el 2005 era de 19.000 millones de dólares y luego de 11 años del Fraude Amplio en el gobierno, es de 46.500 MILLONES DE DÓLARES. Y tampoco nos dijo, que los plazos y planes de pago van hasta el año 2050. También olvido decirnos, que las multinacionales privadas y extranjeras, vienen a SAQUEARNOS Y ROBARNOS nuestras riquezas naturales, a CONTAMINAR Y ENVENENAR nuestro medioambiente y a nuestra gente. Olvido decirnos, que ya tenemos el AGUA contaminada con enormes problemas para potabilizarla y usarla en el consumo público. Olvido que aprobaron un PRESUPUESTO a la baja, puro recortes, achiques, ninguneos, nones a los sectores populares, nada de inversiones públicas y mejoras para nuestro Pueblo trabajador. Y al mismo tiempo, un presupuesto que crea varios organismos y secretarias dirigidas por el propio Vázquez, sin controles parlamentarios y con dineros que salen del lomo de quienes trabajan. En su relato, el presidente olvido alertarnos sobre la nefasta “bancarización” que se viene. Nos impusieron desde el Parlamento (con mayorías del FA y sus socios en el gobierno), otra ESTAFA a quienes trabajamos y cobraremos nuestros salarios con tarjeta en los bancos privados o en el BROU. Se trata de otro mecanismo de CONTROL de nuestro Pueblo, porque además de aumentar las ganancias de los dueños de los bancos, también podrán saber qué hacemos con nuestro dinero (con la tarjeta cobramos, pagamos y nos endeudamos). Mientras tanto, siguen cerrando las FUENTES LABORALES, abren empresas privadas extranjeras en las Zonas Francas o los Puertos libres ( libres del pago de impuestos, aportes sociales y cumplimiento de leyes laborales vigentes) y con exoneraciones , beneficios, prebendas y regalías al por mayor.

No dijo el presidente Vázquez, que el Uruguay está en oferta, en rebajas, en venta y en alquiler al precio que quieran los amos del mundo. Se le olvido en su relato, decirnos que desde hace 11 años, estamos gobernados por VENDEPATRIAS que nos traicionaron y nos ENTREGAN al capitalismo mundial sin una pizca de vergüenza propia o ajena.

Y también se le olvido al presidente masón, explicarnos los desfalcos en PLUNA, AFE y ANCAP ocurridos durante estos “gobiernos de izquierda”, “progresistas” del Fraude Amplio. Y sería bueno, que el presidente nos diga y explique lo que sucede en OSE, UTE y ANTEL con las famosas “inversiones “privadas (que nadie controla, regula y rinde cuentas al Pueblo uruguayo) con esas decenas de “empresas tercerizadas y tercerizadoras de servicios”. Y con esas supuestas “sociedades empresariales público-privadas”, que tampoco tienen CONTROL del Parlamento ni del gobierno de turno. Olvido decirnos en su relato el presidente Vásquez, que “el descontrol”, la desidia, la negligencia, la omisión, la incapacidad, la ineficiencia, la mala administración, la mala gestión y el mal gerenciamiento” en ANCAP, nos costó (le costó a Juan Pueblo trabajador y empobrecido) más de 2 MILLONES DE DÓLARES que estamos pagando (con los precios carísimos de los combustibles) y seguiremos pagando con AUMENTOS en los productos. Olvido decirnos en su relato el presidente Vázquez, que nos impusieron otro TARIFAZO, otro IMPUESTAZO, otro AJUSTE FISCAL al estilo de los gobiernos anteriores coloriblancos y blanquilorados. Y hasta nos advirtió en su relato, que la POLÍTICA económica seguirá siendo la  misma como hasta ahora, la misma POLÍTICA NEOLIBERAL vigente desde comienzos de los años sesenta en Uruguay. La misma política económica, que aplicaron los gobiernos y desgobiernos anteriores y que quienes hoy gobiernan, CRITICARON, enfrentaron, combatieron y ahora APLICAN.

Sin embargo y a pesar de los pesares, de la clase DOMINANTE y OPRESORA que nos gobierna, de las TRAICIONES, la CORRUPCIÓN y  OPORTUNISTAS de turno, hay señales. Hay indicios, hay lucecitas puestas en camino, hay llamitas encendidas, hay LUCHA organizada que resiste y pelea. Hay gente, grupos, colectivos que se abren paso. Hay corazones DECENTES y ejemplos de DIGNIDAD, hay quienes no bajamos los brazos, no arriamos las banderas ni enterramos la MEMORIA.

¡A TIRAR LA CADENA, muchachada! Ya sabemos quiénes van a flotar

 Montevideo, Marzo de 2016

Rodolfo Bisquiazzo Aquino - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 18:14:18
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La Mujer, el capitalismo y la transformación de la sociedad

El patriarcado surge mucho antes que el sistema político y económico vigente en la actualidad internacional, pero, sirve a los propósitos del sistema de dominación capitalista. Para que la lucha de las mujeres pueda conseguir su objetivo deberán constituirse en una fuerza social y adherirse a otras fuerzas sociales que luchan también por una sociedad no excluyente.

Con la aparición del capitalismo es donde se refuerza y profundiza la división sexual del trabajo: trabajo para el mantenimiento de la vida (trabajo reproductivo o del cuidado) atribuido a las mujeres, y el trabajo para la producción de los medios de vida atribuido a los hombres. Cuando aparece la producción excedentaria surge la necesidad de la acumulación de la riqueza y la división del trabajo en la familia sirvió de base para distribuir la propiedad entre hombre y mujer, como sostiene Engels "el primer antagonismo de clases que apareció en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresión de clases, con la del sexo femenino por el masculino"

Desde entonces lo reproductivo pasó a ocupar un segundo lugar, después pasó a institucionalizarse mediante la costumbre, la religión y las leyes, que le asignaban la superioridad a lo masculino sobre lo femenino. Las desigualdades de género se han ido reproduciendo, desde entonces, por imposición social, lo que conlleva a que actualmente pervivan grandes desigualdades económicas entre hombres y mujeres

El capitalismo es un sistema económico basado en relaciones de explotación y de expoliación cuyo objetivo es la búsqueda de la mayor ganancia posible a través de la reducción progresiva de los costos. El patriarcado es una forma de organización política, social, económica, ideológica y religiosa basada en la idea de autoridad y superioridad de lo masculino sobre lo femenino, fundamentada ridículamente en mitos y que se reproduce a través de la socialización de género.

El capitalismo y el patriarcado les niegan a las mujeres tener acceso y control sobre los recursos económicos internos y externos (acceso y control), permiten que se mantenga invisibilizado el aporte del trabajo doméstico o reproductivo en los agregados macroeconómicos. Bajo estas condiciones, las mujeres son explotadas y expoliadas, al igual que los hombres bajo el sistema capitalista; pero con un impacto diferenciado.

La lucha de las mujeres no es contra 'los hombres', es contra una ideología

Debe tomarse como una lucha por la transformación radical de la sociedad, donde a cada persona se le permita el derecho de realizarse plenamente según sus capacidades, habilidades e intereses, y no se le limite con papeles estereotipados. Es una lucha de inclusión y no de exclusión

Mientras no haya cambios estructurales que permitan la erradicación de las asimetrías en todo los niveles no habrá justicia

El objetivo de la igualdad de mujeres y hombres debe situarse en el contexto social, económico y cultural que parte de una histórica preterición de las mujeres. Ésta responde, a su vez, a la ideología dominante -que denominamos machista o patriarcal- que concibe las relaciones entre hombres y mujeres desde la subordinación de ésta al poder superior de los hombres

Las mujeres deben unirse a los hombres como socios iguales, cuando los hombres briden su pleno apoyo al proceso, valorando sus contribuciones y estimulando su participación, hombres y mujeres juntos ayudarán a transformar la sociedad

Aún todavía se recurre a explicar desde el punto de orden biológico sobre la esencia de lo masculino y lo femenino para fundamentar la atribución de papeles sociales en función del sexo

Lo 'público' y lo 'privado' (doméstico) tienen un significado muy particular: lo 'público' es por excelencia el campo de las tomas de decisión de la sociedad, donde la mujer tiene una condición subalterna; lo 'privado' se identifica con lo doméstico despolitizado, al cual se relega a la mujer

Relegar a la mujer al ámbito de lo doméstico es no darle el acceso al mundo de lo político y negarle poder de incidencia en la historia. Es decir, alienar su conciencia y sus prácticas

La mujer a su vez es víctima y cómplice en este proceso. La mujer debe luchar en contra de sus propias actitudes, comenzando por la educación que transmiten a sus hijos, como ejemplo. Las actitudes machistas comienzan en la familia.

Los valores éticos de la lucha de la mujer

La igualdad, en términos éticos constituye el eje de un sinnúmero de valores y la lucha estriba en que este valor obtenga un reconocimiento que contribuya a su realización

Son innumerables los valores que giran en torno al concepto de igualdad de género: el rechazo del cuerpo femenino como mercancía y de la violencia física y psíquica, la igualdad en la toma de decisiones en la sociedad; la abolición de la división del trabajo social basada en el género; la igualdad de condiciones de realización de las diversas tareas; la libertad de elección en los diversos campos de la existencia humana, etc.

Las mujeres no quieren ser espectadoras de los cambios que se están dando en el mundo actual. Quieren poder influir para que la conformación de una nueva visión internacional se haga sobre los pilares de mayor justicia social, y aspiran a ser sujetos sociales con papeles protagónicos en la historia y sociedad.

Uno de los rasgos más significativos de ese protagonismo es la capacidad que muchas mujeres han tenido y tiene para unir esfuerzos y hacer frente al nuevo papel que les toca desempeñar en la sociedad, en forma colectiva. Lo que comenzó con un movimiento aislado, se fue convirtiendo, en muchos casos, en organización de mujeres.

El trabajo asalariado no libera a la mujer, del trabajo doméstico y que las revoluciones efectuadas por el proletariado no consiguieron erradicar la situación discriminatoria de la mujer, propone la revisión de los conceptos de división sexual del trabajo, la relación de opresión de la mujer y trazar así las posiciones de lucha para el movimiento. Si bien hay variaciones de país a país, en torno al carácter feminista-socialista de la lucha de las mujeres, que no se contraponen al carácter clasista de esas luchas, pero en él enraíza.

El machismo-leninismo

Lo que caracteriza al machismo-leninismo es el aceptar al feminismo en abstracto, aceptan que las mujeres ocupen cargos y tolera a las feministas como un mal menor. Cabe aclarar que dentro del pensamiento - machismo-leninismo- es compartido también por mujeres. Estos/as militantes no se comprometen demasiado en las actividades relacionadas con la cuestión del género. Eso debe ser cosa exclusiva de mujeres. El machismo-leninismo se basa en fuentes desde el Origen de la Familia, La Propiedad Privada, y el Estado (Engels). El machismo-leninismo no es políticamente correcto, no se manifiesta mediante publicaciones: la cuestión de la igualdad de género no les merece atención.

Marx y Engels fueron pioneros en denunciar la subordinación de las mujeres por el capitalismo. No todos los/as marxistas, revolucionarios, militantes se pueden clasificar de machistas, de hecho, se ha demostrado la posibilidad  de trabajar en organizaciones mixtas son factibles y necesarias

El machismo de izquierdas transmite la idea de que 'las mujeres ya han conseguido la igualdad porque la mujer-esposa-ama de casa es cada vez más residual'. En el discurso aceptan la emancipación de la mujer, su salida a lo público, pero no las consecuencias. Las mujeres no han alcanzado la igualdad.

Algunos ejemplos: la brecha salarial, el desempleo femenino supera al masculino, se esconden en las estadística el trabajo doméstico, la mujer que es cabeza de familia sufre de mayor pobreza, frente al hombre, el cuidado de hijos/as corresponde en su mayoría a las madres, como el cuidado de personas dependientes son mujeres, y sin olvidar la violencia doméstica.

Por lo tanto con datos como estos echan por tierra de que las mujeres han alcanzado la igualdad real con respecto a los hombres, menos aún las mujeres de las clases populares, la mujer indígena y la mujer negra. Las luchas reivindicativas de la mujer, son por lo tanto, lucha de clases

El origen del feminismo es burgués, nadie puede discutirlo, al igual que el socialismo de Saint Simon, Fourieur, y otros también son de origen burgués o pequeño burgués. Existe un feminismo popular silenciado. Flora Tristán (1803-1844)  reivindicó los derechos de las mujeres trabajadoras. 

Como podemos apreciar la clase obrera está dividida, el capitalismo divide, reproduce la desigualdad entre los géneros de acuerdo a sus intereses. Por lo tanto la izquierda debería superar sus prejuicios machistas, muy útiles a la división de clases y la explotación capitalista, y recordar que las mujeres conformamos la mitad de los/las trabajadores/as.

Otra mirada

'Más allá del feminismo. Caminos por andar'. Desde abajo y la izquierda.

Mujeres, zapatismo y autonomía.

La Ley Revolucionaria de las mujeres zapatistas, una propuesta que se había consensuado por todas las comunidades en resistencia, cuando el zapatismo aún estaba en la clandestinidad. Esta ley aparecía junto a la ley Agraria por el derecho al territorio.

No era como otros movimientos guerrilleros donde "el machismo-leninismo" era enorme. En el zapatismo había una apuesta explícita por los derechos de las mujeres.

Los derechos de las mujeres dentro del zapatismo es uno de los aportes menos conocidos.

En el encuentro Escuelita celebrado en 2013 es exclusivo sobre la participación de las mujeres en el gobierno autónomo. La mitad eran hombres y la mitad mujeres: los votantes (guardianes) eran hombres y mujeres, los profesores eran hombres y mujeres; abrieron el evento cuatro comandantes y lo cerró cuatro comandantas.

El papel de las mujeres afuera (feminismo) si se compara con lo que hacen las mujeres zapatistas dentro de su autonomía, ellas (las zapatistas), han avanzado mucho más. El Gobierno autónomo, es un proyecto nuevo, precursor y le da mucho más espacio de autoridad a las mujeres. En las culturas indígenas hay espacios de poder interno reservado exclusivamente para las mujeres, y el zapatismo, cuando se vuelve una demanda de justicia social, lo retoma y lo vuelve parte de su proyecto político.

En las Juntas de Buen Gobierno hay mujeres. Están en el nivel máximo de la autoridad, de la gobernanza autonómica, no de las comisiones de equidad de género del gobierno de afuera. Son comandantas, pero también promotoras de educación, consejeras agrónomas, van a resolver problemas de tierra... Y muchas sin saber leer o escribir, como la Comandanta Ramona, que fue un genio organizativo importantísimo. Para gobernar en la autonomía no es imprescindible que sepas leer y escribir. A todo les va a tocar gobernar. No tienen cuota de género, se toman acuerdos en la asamblea comunitaria, de pronto son hombres, de pronto mujeres

La violencia hacia las mujeres disminuye en las comunidades zapatistas

Desaparecer el alcohol se volvió parte de la autonomía zapatista y eso bajó la violencia. Fue una de las propuestas más difíciles, la población estaba habituada a acabar borracha el día del mercado- Los que vendían trago y cerveza habían hecho un negocio redondo en las comunidades y habían hecho a la gente dependiente, el hombre se emborrachaba y pegaba a la mujer

La ley revolucionaria de las mujeres ha sido importante, prohíbe el maltrato a las mujeres. En sus asambleas las mujeres exponen cuando sus maridos las golpean y se aplica la ley. Nada de denunciar a la policía

La propia asamblea propone soluciones. Le dan al hombre tres llamados de atención, a la tercera lo excluyen, lo sacan, él es el que está violando la ley revolucionaria de las mujeres. No es fácil, sigue habiendo una negociación interna permanente, muchas compañeras deben recordarles a los hombres 'lean la ley' cuando no la están cumpliendo. La violencia hacia las mujeres tiene ciertas características pero no está separada de la violencia generalizada

Muchas feministas de afuera dicen y piensan que estas indígenas por defender a sus pueblos, dejan sus derechos en segundo lugar. Esta es una típica actitud colonialista. Las mujeres zapatista jerarquizan sus derechos, tanto de las mujeres y aquellos que son del colectivo. Están en los dos frentes simultáneamente. Para entenderlo es importante tener un conocimiento básico de los principios filosóficos de la cosmovisión indígena, como la dualidad de opuestos y complementarios en fluidez

Para las mujeres zapatistas la lucha no es de mujeres 'contra' los hombres, y eso cuesta mucho captarlo para las feministas e izquierdistas. Como es costumbre la visión occidental quiere meterse en el mundo simbólico totalmente diferente y enseñarles cosas vinculadas con el cuerpo y la sexualidad. Para las zapatistas el cuerpo está cargado de simbolismo, se vincula con el cosmos, la tierra, los ancestros... es algo muy complejo

Dentro de la Conmemoración del Día de la Mujer, tomada en forma general, y nombrándola solamente como el día de la mujer obrera, dejamos de lado aspectos muy importantes. La mujer negra. La mujer indígena, que son sin duda alguna las más olvidadas, las más pobres

Además temas pocos discutidos por aquellos que se proclaman izquierdistas, revolucionarios, comunistas, socialistas, guevaristas y otros tantos 'istas', con una visión occidental no superada.

No hay revolución sin La Mujer. El machismo no está superado

PELUSA - postaporteñ@ 1569 - 2016-03-09 18:04:26
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